《資治通鑒》翻譯·秦紀二 始皇帝下二十年（甲戌、前227）
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他五百裡的土地，齊王于是便投降了。
但是秦國卻将他遷移到共地，安置在松柏之間，最終被餓死。
齊國人埋怨君王田建不早參與諸侯國的合縱聯盟，而卻聽信一奸一佞、賓客的意見，以緻使國家遭到滅亡，故為此編歌謠說：“松樹啊，柏樹啊！使田建遷住輩地餓死的，是賓客啊！”恨田建任用賓客不審慎考察。
臣光曰：從衡之說雖反覆百端，然大要合從者，六國之利也。
昔先王建萬國，親諸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相樂，會盟以相結者，無他，欲其同心戮力以保家國也。
向使六國能以信義相親，則秦雖強一暴，安得而亡之哉！夫三晉者，齊、楚之藩蔽；齊、楚者，三晉之根柢；形勢相資，表裡相依。
故以三晉而攻齊、楚，自絕其根柢也；以齊、楚而攻三晉，自撤其藩蔽也。
安有撤其藩蔽以媚盜，曰“盜将一愛一我而不攻”，豈不悖哉！ 臣司馬光曰：合縱、連橫的學說雖然反複無常，但其中最主要的是，合縱符合六國的利益。
從前，先王封立大量封國，親近一愛一撫各國諸侯，使他們通過拜會、探訪來增進相互交往，用酒宴招待他們以增進歡樂友好，實行會盟而增進一團一結聯合，不為别的，就是希望他們能同心協力共保國家。
假使當初六國能以信義相互親善，那麼秦國雖然強一暴，六國又怎麼能被它所滅亡掉呢！韓、趙、魏三國是齊、楚兩國的屏障，而齊、楚兩國則是韓、趙、魏三國的基礎，它們形勢上相依托，表裡間相依賴。
所以韓、趙、魏三國進攻齊、楚，是自斷根基；而齊、楚兩國征伐韓、趙、魏三國，則是自撤屏障。
可哪裡有自己拆毀屏障以讨好盜賊，還說“盜賊将會一愛一惜我而不攻擊我”的，這難道不是荒謬得很嗎？ [2]王初并天下，自以為德兼三皇，功過五帝，乃更号曰“皇帝”，命為“制”，令為“诏”，自稱曰“朕”。
追尊莊襄王為太上皇。
制曰：“死而以行為谥，則是子議父，臣議君也，甚無謂。
自今以來，除谥法。
朕為始皇帝，後世以計數，二世、三世至于萬世，傳之無窮。
” [2]秦王嬴政剛剛兼并六國，統一天下，自認為兼備了三皇的德行，功業超過了五帝，于是便改稱号為“皇帝”，皇帝出命稱“制書”，下令稱“诏書”，皇帝的自稱為“朕”。
追尊父親莊襄王為太上皇。
并頒布制書說：“君王死後依據他生前的行為加定谥号，這是兒子議論父親，臣子議論君王，實在沒意思。
從今以後，廢除為帝王上谥号的制度。
朕為始皇帝，後繼者以序數計算崐，稱為二世皇帝、三世皇帝，以至萬世，無窮盡地傳下去。
” [3]初，齊威、宣之時，鄒衍論著終始五德之運；乃始皇并天下，齊人奏之。
始皇采用其說，以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德。
始改年，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旄、節旗皆尚黑；數以六為紀。
[3]當初，齊威王、齊宣王的時候，鄒衍研究創立了金、木、水、火、土終而複始的“五德相運”學說。
到了始皇帝合并天下時，齊國人将此說奏報給他。
始皇采納了這套學說，認為周朝是火德，秦取代周，從火不能勝水來推算，秦應是水德。
于是開始下令更改歲曆，新年朝見皇帝與莊賀典禮都從十月初一開始，以十月初一為元旦；衣服、旗幟、符節等都崇尚用黑色；計數以六為一個單位。
[4]丞相绾言：“燕、齊、荊地遠，不為置王，無以鎮之。
請立諸子。
”始皇下其議。
廷尉斯曰：“周文武所封子弟同姓甚衆，然後屬疏遠，相攻擊如仇雠，周天子弗能禁止。
今海内賴陛下神靈一統，皆為郡、縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制，天下無異意，則安甯之術也。
置諸侯不便。
”始皇曰：“天下共苦戰鬥不休，以有侯王。
賴宗廟，天下初定，又複立國，是樹兵也；而求其甯息，豈不難哉！廷尉議是。
” [4]丞相王绾說：“燕、齊、楚三國的故地距都城鹹陽過于遙遠，不在那裡設置侯王，便不能鎮撫。
因此請分封諸位皇子為侯王。
”始皇帝将這一建議交給大臣評議。
廷尉李斯說：“周文王、周武王分封子弟族人非常多，他們的後代彼此疏遠，相互攻擊如同仇敵，周天子也無法加以制止。
現在四海之内，仰仗陛下的神靈而獲得統一，全國都劃分為郡和縣，對各位皇子及有功之臣，用國家征收的賦稅重重給予賞賜，這樣即可以非常容易地進行控制，使天下人對秦朝廷不懷二心，才是安定國家的方略。
分封諸侯則不适宜。
”始皇說：“天下人都吃盡了無休止的戰争之苦，全是因為有諸侯王存在的緣故。
今日依賴祖先的在天之靈，使天下初步平定，假若又重新封侯建國，便是自己招引兵事、培植戰亂，似此而想求得甯靜、養息，豈不是極困難的事情嗎？！廷尉的主張是對的。
” 分天下為三十六郡，郡置守、尉、監。
始皇帝于是下令把全國劃分為三十六個郡，每個郡設置郡守、郡尉、監禦史。
收天下兵聚鹹陽，銷以為鐘、金人十二，重各千石，置宮庭中。
一法度、衡、石、丈尺。
徙天下豪傑于鹹陽十二萬戶。
又下令收繳全國民間所藏的兵器，運送彙集到鹹陽，熔毀後鑄成大鐘和鐘架，以及十二個銅人，各重千石，放置在宮庭中。
并統一法制和度量衡，将各地富豪十二萬戶遷徙到鹹陽置于朝廷的監控下。
諸廟及章台、上林皆在渭南。
每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至泾、渭，殿屋、複道、周閣相屬，所得諸侯美人、鐘鼓以充入之。
秦王朝祭祀祖先、神佛的宗廟等處所和章台宮、上林苑都設在渭水南岸。
而秦國每征服一個國家，就摹畫、仿照該國的宮室，在鹹陽城北的山坡上同樣建造一座。
如此南臨渭水，自雍門向東至泾水、渭水相交處，宮殿屋宇、天橋、樓閣相連接，所獲得的各國美一女、鐘鼓等樂器都安置在裡邊。
二十七年（辛巳、前220） 二十七年（辛巳，公元前220年） [1]始皇巡隴西、北地，至雞頭山，過回中焉。
[1]始皇帝出巡隴西、北地，到雞頭山而還，經過回中宮。
[2]作信宮渭南，已，更命曰極廟。
自極廟道通骊山，作甘泉前殿，築甬道自鹹陽屬之，治馳道于天下。
[2]在渭水南岸興建長信宮，竣工後改名為極廟宮。
從極廟築路通到骊山，興造甘泉宮前殿，修築甬道連接鹹陽，又以鹹陽為中心築馳道通往全國各地。
二十八年（壬午、前219） 二十八年（壬午，公元前219年） [1]始皇東行郡、縣，上鄒峄山，立石頌功業。
于是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禅。
諸儒或曰：“古者封禅，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭，席用稭。
”議各乖異。
始皇以其難施用，由此绌儒生。
而遂除車道崐，上自太山陽至颠，立石頌德；從陰十道下，禅于梁父。
其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。
[1]始皇帝出巡東部各郡、縣，登上鄒地的峄山，樹立石碑贊頌秦朝的功勳業績。
召集過去魯地崇信儒學的文人七十名，到泰山下商議祭祀天地的封禅之事。
諸儒生中有的說：“古時候的君王封禅，用蒲草裹一住車輪，不願傷害山上的土石草木；掃地祭祀時所使用的席都是用草編成的。
”各人的議論很不相同。
始皇帝認為衆人所說的很難實際采用，便因此而貶退儒生；并且下令開通車道，從泰山南麓上到頂峰，豎一立石碑歌頌自己的功德，又從泰山北面順道而下，到梁父山祭地。
祭祀儀式頗采用秦國古時在雍城由太祝令主持的祭祀上帝的形式。
而怎樣封土埋藏卻全都保密，世人無法獲悉并記錄下來。
于是始皇遂東遊海上，行禮祠名山、大川及八神。
始皇南登琅邪，大樂之，留三月，作琅邪台，立石頌德，明得意。
始皇帝随即又向東出遊沿海各地，祭禮名山大川及天、地、兵、陰、陽、月、日、四時八神。
然後南登琅邪山，興緻勃勃，在那裡逗留了三個月，還建造琅邪台，立石碑頌德，表明自己得天下之意。
初，燕人宋毋忌、羨門子高之徒稱有仙道、形解銷化之術，燕、齊迂怪之士皆争傳習之。
自齊威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，雲此三神山在勃海中，去人不遠。
患且至，則風引船去。
嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
乃始皇至海上，諸方士齊人徐等争上書言之，請得齋戒與童一男一女求之。
于是遣徐發童一男一女數千人入海求之。
船交海中，皆以風為解，曰：“未能至，望見之焉。
” 當初，燕國人宋毋忌、羨門子高一類人聲稱世上有一種成仙之道、人老死後一屍一解骨化升天的法術，燕國、齊國的迂腐、怪異之士都争相傳授和學習。
從齊威王、宣王到燕昭王都相信他們的話，派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，據說這三仙山在渤海之中，距離人間并不遙遠。
隻是凡人将要到達，凡就把船吹走了。
不過也曾有人到過這三山，看見各位神仙和長生不死的藥均在那裡。
待到始皇帝出遊海濱時，通曉神仙方術的人如故齊國人徐等紛紛争着上書談這些事，請求準許齋戒清心潔身素食後率領童一男童女往海上尋求神山。
始皇于是派遣徐征發數千名童一男一女入海求仙。
但是，船行海上後卻均因風勢不順而返航。
不過他們仍然說：“雖沒能到達仙山，可是已經望見了。
” 始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。
乃西南渡淮水，之衡山、南郡。
浮江至湘山祠，逢大風，幾不能渡。
上問博士曰：“湘君何神？”對曰：“聞之：堯女，舜之妻，葬此。
”始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。
遂自南郡由武關歸。
始皇帝還歸鹹陽途中經過彭城，舉行齋戒，祈禱祭祀，想要打撈沉沒在泗水中的周鼎。
故而遣一千人潛入泗水尋找，結果毫無所得。
于是，始皇又向西南渡過淮水，到達衡山、南郡；再泛舟長江，抵湘山，祭祀湘君。
适逢大風，幾乎不能渡過湘水。
始皇問博士道：“湘君是什麼神仙啊？”博士回答：“聽說她是堯帝的女兒，舜帝的妻子，死後就葬在這裡。
”始皇大怒，令三千名被判刑服勞役的罪犯将湘山的樹木砍伐殆盡，一裸一露出赤紅的土壤和石塊。
然後從南郡經武關返回鹹陽。
[2]初，韓人張良，其父、祖以上五世相韓。
及韓亡，良散千金之産，欲為韓報仇。
[2]早先，韓國人張良的父親、祖父曾經做過五代韓相。
乃至韓國滅亡，張良盡散千金家産，想要為韓國報仇。
二十九年（癸未、前218） 二十九年（癸未，公元前218年） [1]始皇東遊，至陽武博一浪一沙中，張良令力士一操一鐵椎狙擊始皇，誤中副車。
始皇驚，求，弗得；令天下大索十日。
[1]始皇帝出巡東方，抵達陽武縣的博一浪一沙時，張良讓大力士手持鐵錘襲擊始皇，但卻誤中随天子車駕而行的副車。
始皇大驚失色，想抓刺客卻未能擒到，于是下令全國進行十天的大搜捕。
始皇遂登之罘，刻石；旋，之琅邪，道上一黨一入。
始皇帝随後登上之罘山，刻石頌德。
歸途中前往琅邪，取道上一黨一回到鹹陽。
三十一年（乙酉、前216） 三十一年（乙酉，公元前216年） [1]使黔首自實田。
[1]始皇帝下令全國百姓向朝廷自報所占土地的數額。
三十二年（丙戌、前215） 三十二年（丙戌，公元前215年） [1]始皇之碣石，使燕人盧生求羨門，刻碣石門。
壞城郭，決通堤坊。
始皇巡北邊，從上郡入。
盧生使入海還，因奏《錄圖書》曰：“亡秦者胡也。
”始皇乃遣将軍蒙恬發兵三十萬人，北伐匈奴。
[1]始皇帝出巡抵達碣石，派故燕國人盧生求訪仙人羨門。
又在碣石山門刻碑文歌功頌德。
拆毀城郭，決通堤防。
此後始皇帝巡視北部邊境，從上郡返回都城。
盧生受派遣入海尋仙後歸來，随即抄錄《錄圖書》上的谶語，上寫：“使秦朝滅亡的是‘胡’。
”奏報給始皇。
始皇便派将軍蒙恬率三十萬大軍，向北征伐匈奴。
三十三年（丁亥、前214） 三十三年（丁亥，公元前214年） [1]發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人為兵，略取南越陸梁地，置桂林、南海、象郡；以谪徙民五十萬人戍五嶺，與越雜處。
[1]秦朝廷征召那些曾經逃亡的人、因貧窮而入贅女家的男子、商販等入伍當兵，攻掠奪取南越的陸梁地，設置了桂林、南海、象郡等郡；并将受貶谪的人五十萬流放到五嶺守邊，與南越的本地人雜居一處。
[2]蒙恬斥逐匈奴，收河南地為四十四縣。
築長城，因地形，用制險塞；起臨洮至遼東，延袤萬餘裡。
于是渡河，據陽山，逶迤而北。
暴師于外十餘年，蒙恬常居上郡統治之；威振匈奴。
[2]秦将蒙恬率軍驅逐斥退匈奴人，收複了黃河以南地區，設置四十四個縣。
接着就修築長城，憑借地形而建，用以控制險關要塞，起自臨洮，直至遼東，綿延一萬多裡。
蒙恬于是又領兵渡過黃河，占據陽山，向北曲折前進。
軍隊在野外紮營風餐露宿十餘年，蒙恬則常駐上郡指揮軍隊，威震匈奴。
三十四年（戊子、前213） 三十四年（戊子，公元前213年） [1]谪治獄吏不直及覆獄故、失者，築長城及處南越地。
[1]秦朝廷将徇私枉法、知人有罪卻釋放出獄、無罪卻下獄的司法官吏處罰流放去修築長城，或到南越地區守邊。
丞相李斯上書曰：“異時諸侯并争，厚招遊學。
今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令。
今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，相與非法教人；聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。
如此弗禁，則主勢降乎上，一黨一與成乎下。
禁之便！臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有藏《詩》、《書》、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。
有敢偶語《詩》、《書》棄市；以古非今者族；吏見知不一舉，與同罪。
令下三十日，不燒，黥為城旦。
所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。
若有欲學法令者，以吏為師。
”制曰：“可。
” 丞相李斯上書說：“過去諸侯國紛争，以高官厚祿招徕遊說之士。
現在天下已定，法令統一出自朝廷，百姓理家就要緻力于耕田做工，讀書人就要學習法令規章。
但今日的儒生卻不學習現代事務，隻知一味地效法古代，并借此非議現實，蠱惑、擾亂民衆，相互非難指責現行制度，并以此教導百姓；聞聽命令頒下，就紛紛根據自己的學說、主張妄加評議，入朝時口是心非，出朝後便街談巷議，誇飾君主以提高自己的聲望，标新立異以顯示自己的高明，煽動、引導一些人攻擊诽謗國家法令。
這種情況如不禁止，就勢必造成君主的權勢下降，臣下結一黨一納派活動蔓延民間。
唯有禁止這些才有利于國家！因此我建議史官将除秦國史記之外的所有史書全部燒毀；除博士官按職責收藏書外，天下凡有私藏《詩》、《書》、諸子百家著作的人，一律按期将
但是秦國卻将他遷移到共地，安置在松柏之間，最終被餓死。
齊國人埋怨君王田建不早參與諸侯國的合縱聯盟，而卻聽信一奸一佞、賓客的意見，以緻使國家遭到滅亡，故為此編歌謠說：“松樹啊，柏樹啊！使田建遷住輩地餓死的，是賓客啊！”恨田建任用賓客不審慎考察。
臣光曰：從衡之說雖反覆百端，然大要合從者，六國之利也。
昔先王建萬國，親諸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相樂，會盟以相結者，無他，欲其同心戮力以保家國也。
向使六國能以信義相親，則秦雖強一暴，安得而亡之哉！夫三晉者，齊、楚之藩蔽；齊、楚者，三晉之根柢；形勢相資，表裡相依。
故以三晉而攻齊、楚，自絕其根柢也；以齊、楚而攻三晉，自撤其藩蔽也。
安有撤其藩蔽以媚盜，曰“盜将一愛一我而不攻”，豈不悖哉！ 臣司馬光曰：合縱、連橫的學說雖然反複無常，但其中最主要的是，合縱符合六國的利益。
從前，先王封立大量封國，親近一愛一撫各國諸侯，使他們通過拜會、探訪來增進相互交往，用酒宴招待他們以增進歡樂友好，實行會盟而增進一團一結聯合，不為别的，就是希望他們能同心協力共保國家。
假使當初六國能以信義相互親善，那麼秦國雖然強一暴，六國又怎麼能被它所滅亡掉呢！韓、趙、魏三國是齊、楚兩國的屏障，而齊、楚兩國則是韓、趙、魏三國的基礎，它們形勢上相依托，表裡間相依賴。
所以韓、趙、魏三國進攻齊、楚，是自斷根基；而齊、楚兩國征伐韓、趙、魏三國，則是自撤屏障。
可哪裡有自己拆毀屏障以讨好盜賊，還說“盜賊将會一愛一惜我而不攻擊我”的，這難道不是荒謬得很嗎？ [2]王初并天下，自以為德兼三皇，功過五帝，乃更号曰“皇帝”，命為“制”，令為“诏”，自稱曰“朕”。
追尊莊襄王為太上皇。
制曰：“死而以行為谥，則是子議父，臣議君也，甚無謂。
自今以來，除谥法。
朕為始皇帝，後世以計數，二世、三世至于萬世，傳之無窮。
” [2]秦王嬴政剛剛兼并六國，統一天下，自認為兼備了三皇的德行，功業超過了五帝，于是便改稱号為“皇帝”，皇帝出命稱“制書”，下令稱“诏書”，皇帝的自稱為“朕”。
追尊父親莊襄王為太上皇。
并頒布制書說：“君王死後依據他生前的行為加定谥号，這是兒子議論父親，臣子議論君王，實在沒意思。
從今以後，廢除為帝王上谥号的制度。
朕為始皇帝，後繼者以序數計算崐，稱為二世皇帝、三世皇帝，以至萬世，無窮盡地傳下去。
” [3]初，齊威、宣之時，鄒衍論著終始五德之運；乃始皇并天下，齊人奏之。
始皇采用其說，以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德。
始改年，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旄、節旗皆尚黑；數以六為紀。
[3]當初，齊威王、齊宣王的時候，鄒衍研究創立了金、木、水、火、土終而複始的“五德相運”學說。
到了始皇帝合并天下時，齊國人将此說奏報給他。
始皇采納了這套學說，認為周朝是火德，秦取代周，從火不能勝水來推算，秦應是水德。
于是開始下令更改歲曆，新年朝見皇帝與莊賀典禮都從十月初一開始，以十月初一為元旦；衣服、旗幟、符節等都崇尚用黑色；計數以六為一個單位。
[4]丞相绾言：“燕、齊、荊地遠，不為置王，無以鎮之。
請立諸子。
”始皇下其議。
廷尉斯曰：“周文武所封子弟同姓甚衆，然後屬疏遠，相攻擊如仇雠，周天子弗能禁止。
今海内賴陛下神靈一統，皆為郡、縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制，天下無異意，則安甯之術也。
置諸侯不便。
”始皇曰：“天下共苦戰鬥不休，以有侯王。
賴宗廟，天下初定，又複立國，是樹兵也；而求其甯息，豈不難哉！廷尉議是。
” [4]丞相王绾說：“燕、齊、楚三國的故地距都城鹹陽過于遙遠，不在那裡設置侯王，便不能鎮撫。
因此請分封諸位皇子為侯王。
”始皇帝将這一建議交給大臣評議。
廷尉李斯說：“周文王、周武王分封子弟族人非常多，他們的後代彼此疏遠，相互攻擊如同仇敵，周天子也無法加以制止。
現在四海之内，仰仗陛下的神靈而獲得統一，全國都劃分為郡和縣，對各位皇子及有功之臣，用國家征收的賦稅重重給予賞賜，這樣即可以非常容易地進行控制，使天下人對秦朝廷不懷二心，才是安定國家的方略。
分封諸侯則不适宜。
”始皇說：“天下人都吃盡了無休止的戰争之苦，全是因為有諸侯王存在的緣故。
今日依賴祖先的在天之靈，使天下初步平定，假若又重新封侯建國，便是自己招引兵事、培植戰亂，似此而想求得甯靜、養息，豈不是極困難的事情嗎？！廷尉的主張是對的。
” 分天下為三十六郡，郡置守、尉、監。
始皇帝于是下令把全國劃分為三十六個郡，每個郡設置郡守、郡尉、監禦史。
收天下兵聚鹹陽，銷以為鐘、金人十二，重各千石，置宮庭中。
一法度、衡、石、丈尺。
徙天下豪傑于鹹陽十二萬戶。
又下令收繳全國民間所藏的兵器，運送彙集到鹹陽，熔毀後鑄成大鐘和鐘架，以及十二個銅人，各重千石，放置在宮庭中。
并統一法制和度量衡，将各地富豪十二萬戶遷徙到鹹陽置于朝廷的監控下。
諸廟及章台、上林皆在渭南。
每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至泾、渭，殿屋、複道、周閣相屬，所得諸侯美人、鐘鼓以充入之。
秦王朝祭祀祖先、神佛的宗廟等處所和章台宮、上林苑都設在渭水南岸。
而秦國每征服一個國家，就摹畫、仿照該國的宮室，在鹹陽城北的山坡上同樣建造一座。
如此南臨渭水，自雍門向東至泾水、渭水相交處，宮殿屋宇、天橋、樓閣相連接，所獲得的各國美一女、鐘鼓等樂器都安置在裡邊。
二十七年（辛巳、前220） 二十七年（辛巳，公元前220年） [1]始皇巡隴西、北地，至雞頭山，過回中焉。
[1]始皇帝出巡隴西、北地，到雞頭山而還，經過回中宮。
[2]作信宮渭南，已，更命曰極廟。
自極廟道通骊山，作甘泉前殿，築甬道自鹹陽屬之，治馳道于天下。
[2]在渭水南岸興建長信宮，竣工後改名為極廟宮。
從極廟築路通到骊山，興造甘泉宮前殿，修築甬道連接鹹陽，又以鹹陽為中心築馳道通往全國各地。
二十八年（壬午、前219） 二十八年（壬午，公元前219年） [1]始皇東行郡、縣，上鄒峄山，立石頌功業。
于是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禅。
諸儒或曰：“古者封禅，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭，席用稭。
”議各乖異。
始皇以其難施用，由此绌儒生。
而遂除車道崐，上自太山陽至颠，立石頌德；從陰十道下，禅于梁父。
其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。
[1]始皇帝出巡東部各郡、縣，登上鄒地的峄山，樹立石碑贊頌秦朝的功勳業績。
召集過去魯地崇信儒學的文人七十名，到泰山下商議祭祀天地的封禅之事。
諸儒生中有的說：“古時候的君王封禅，用蒲草裹一住車輪，不願傷害山上的土石草木；掃地祭祀時所使用的席都是用草編成的。
”各人的議論很不相同。
始皇帝認為衆人所說的很難實際采用，便因此而貶退儒生；并且下令開通車道，從泰山南麓上到頂峰，豎一立石碑歌頌自己的功德，又從泰山北面順道而下，到梁父山祭地。
祭祀儀式頗采用秦國古時在雍城由太祝令主持的祭祀上帝的形式。
而怎樣封土埋藏卻全都保密，世人無法獲悉并記錄下來。
于是始皇遂東遊海上，行禮祠名山、大川及八神。
始皇南登琅邪，大樂之，留三月，作琅邪台，立石頌德，明得意。
始皇帝随即又向東出遊沿海各地，祭禮名山大川及天、地、兵、陰、陽、月、日、四時八神。
然後南登琅邪山，興緻勃勃，在那裡逗留了三個月，還建造琅邪台，立石碑頌德，表明自己得天下之意。
初，燕人宋毋忌、羨門子高之徒稱有仙道、形解銷化之術，燕、齊迂怪之士皆争傳習之。
自齊威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，雲此三神山在勃海中，去人不遠。
患且至，則風引船去。
嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
乃始皇至海上，諸方士齊人徐等争上書言之，請得齋戒與童一男一女求之。
于是遣徐發童一男一女數千人入海求之。
船交海中，皆以風為解，曰：“未能至，望見之焉。
” 當初，燕國人宋毋忌、羨門子高一類人聲稱世上有一種成仙之道、人老死後一屍一解骨化升天的法術，燕國、齊國的迂腐、怪異之士都争相傳授和學習。
從齊威王、宣王到燕昭王都相信他們的話，派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，據說這三仙山在渤海之中，距離人間并不遙遠。
隻是凡人将要到達，凡就把船吹走了。
不過也曾有人到過這三山，看見各位神仙和長生不死的藥均在那裡。
待到始皇帝出遊海濱時，通曉神仙方術的人如故齊國人徐等紛紛争着上書談這些事，請求準許齋戒清心潔身素食後率領童一男童女往海上尋求神山。
始皇于是派遣徐征發數千名童一男一女入海求仙。
但是，船行海上後卻均因風勢不順而返航。
不過他們仍然說：“雖沒能到達仙山，可是已經望見了。
” 始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。
乃西南渡淮水，之衡山、南郡。
浮江至湘山祠，逢大風，幾不能渡。
上問博士曰：“湘君何神？”對曰：“聞之：堯女，舜之妻，葬此。
”始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。
遂自南郡由武關歸。
始皇帝還歸鹹陽途中經過彭城，舉行齋戒，祈禱祭祀，想要打撈沉沒在泗水中的周鼎。
故而遣一千人潛入泗水尋找，結果毫無所得。
于是，始皇又向西南渡過淮水，到達衡山、南郡；再泛舟長江，抵湘山，祭祀湘君。
适逢大風，幾乎不能渡過湘水。
始皇問博士道：“湘君是什麼神仙啊？”博士回答：“聽說她是堯帝的女兒，舜帝的妻子，死後就葬在這裡。
”始皇大怒，令三千名被判刑服勞役的罪犯将湘山的樹木砍伐殆盡，一裸一露出赤紅的土壤和石塊。
然後從南郡經武關返回鹹陽。
[2]初，韓人張良，其父、祖以上五世相韓。
及韓亡，良散千金之産，欲為韓報仇。
[2]早先，韓國人張良的父親、祖父曾經做過五代韓相。
乃至韓國滅亡，張良盡散千金家産，想要為韓國報仇。
二十九年（癸未、前218） 二十九年（癸未，公元前218年） [1]始皇東遊，至陽武博一浪一沙中，張良令力士一操一鐵椎狙擊始皇，誤中副車。
始皇驚，求，弗得；令天下大索十日。
[1]始皇帝出巡東方，抵達陽武縣的博一浪一沙時，張良讓大力士手持鐵錘襲擊始皇，但卻誤中随天子車駕而行的副車。
始皇大驚失色，想抓刺客卻未能擒到，于是下令全國進行十天的大搜捕。
始皇遂登之罘，刻石；旋，之琅邪，道上一黨一入。
始皇帝随後登上之罘山，刻石頌德。
歸途中前往琅邪，取道上一黨一回到鹹陽。
三十一年（乙酉、前216） 三十一年（乙酉，公元前216年） [1]使黔首自實田。
[1]始皇帝下令全國百姓向朝廷自報所占土地的數額。
三十二年（丙戌、前215） 三十二年（丙戌，公元前215年） [1]始皇之碣石，使燕人盧生求羨門，刻碣石門。
壞城郭，決通堤坊。
始皇巡北邊，從上郡入。
盧生使入海還，因奏《錄圖書》曰：“亡秦者胡也。
”始皇乃遣将軍蒙恬發兵三十萬人，北伐匈奴。
[1]始皇帝出巡抵達碣石，派故燕國人盧生求訪仙人羨門。
又在碣石山門刻碑文歌功頌德。
拆毀城郭，決通堤防。
此後始皇帝巡視北部邊境，從上郡返回都城。
盧生受派遣入海尋仙後歸來，随即抄錄《錄圖書》上的谶語，上寫：“使秦朝滅亡的是‘胡’。
”奏報給始皇。
始皇便派将軍蒙恬率三十萬大軍，向北征伐匈奴。
三十三年（丁亥、前214） 三十三年（丁亥，公元前214年） [1]發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人為兵，略取南越陸梁地，置桂林、南海、象郡；以谪徙民五十萬人戍五嶺，與越雜處。
[1]秦朝廷征召那些曾經逃亡的人、因貧窮而入贅女家的男子、商販等入伍當兵，攻掠奪取南越的陸梁地，設置了桂林、南海、象郡等郡；并将受貶谪的人五十萬流放到五嶺守邊，與南越的本地人雜居一處。
[2]蒙恬斥逐匈奴，收河南地為四十四縣。
築長城，因地形，用制險塞；起臨洮至遼東，延袤萬餘裡。
于是渡河，據陽山，逶迤而北。
暴師于外十餘年，蒙恬常居上郡統治之；威振匈奴。
[2]秦将蒙恬率軍驅逐斥退匈奴人，收複了黃河以南地區，設置四十四個縣。
接着就修築長城，憑借地形而建，用以控制險關要塞，起自臨洮，直至遼東，綿延一萬多裡。
蒙恬于是又領兵渡過黃河，占據陽山，向北曲折前進。
軍隊在野外紮營風餐露宿十餘年，蒙恬則常駐上郡指揮軍隊，威震匈奴。
三十四年（戊子、前213） 三十四年（戊子，公元前213年） [1]谪治獄吏不直及覆獄故、失者，築長城及處南越地。
[1]秦朝廷将徇私枉法、知人有罪卻釋放出獄、無罪卻下獄的司法官吏處罰流放去修築長城，或到南越地區守邊。
丞相李斯上書曰：“異時諸侯并争，厚招遊學。
今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令。
今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，相與非法教人；聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。
如此弗禁，則主勢降乎上，一黨一與成乎下。
禁之便！臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有藏《詩》、《書》、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。
有敢偶語《詩》、《書》棄市；以古非今者族；吏見知不一舉，與同罪。
令下三十日，不燒，黥為城旦。
所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。
若有欲學法令者，以吏為師。
”制曰：“可。
” 丞相李斯上書說：“過去諸侯國紛争，以高官厚祿招徕遊說之士。
現在天下已定，法令統一出自朝廷，百姓理家就要緻力于耕田做工，讀書人就要學習法令規章。
但今日的儒生卻不學習現代事務，隻知一味地效法古代，并借此非議現實，蠱惑、擾亂民衆，相互非難指責現行制度，并以此教導百姓；聞聽命令頒下，就紛紛根據自己的學說、主張妄加評議，入朝時口是心非，出朝後便街談巷議，誇飾君主以提高自己的聲望，标新立異以顯示自己的高明，煽動、引導一些人攻擊诽謗國家法令。
這種情況如不禁止，就勢必造成君主的權勢下降，臣下結一黨一納派活動蔓延民間。
唯有禁止這些才有利于國家！因此我建議史官将除秦國