《資治通鑒》譯注·周紀一 威烈王二十三年（戊寅、前403）
關燈
小
中
大
周紀一周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）
[1]初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
[1]周威烈王姬午初次分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。
臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。
何謂禮？紀綱是也。
何謂分？君、臣是也。
何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
臣司馬光曰：我知道天子的職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，區分地位中最重要的是匡正名分。
什麼是禮教？就是法紀。
什麼是區分地位？就是君臣有别。
什麼是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。
夫以四海之廣，兆民之衆，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。
貴以臨賤，賤以承貴。
上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國家治安。
故曰天子之職莫大于禮也。
四海之廣，億民之衆，都受制于天子一人。
盡避是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務，這難道不是以禮作為禮紀朝綱的作用嗎！所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。
權貴支配賤民，賤民服從權貴。
上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和幹支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和幹，這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。
所以說，天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。
文王序《易》，以乾、坤為首。
孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
”言君臣之位猶天地之不可易也。
《春秋》抑諸侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見聖人于君臣之際未嘗不也。
非有桀、纣之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。
是故以微子而代纣則成湯配天矣，以季劄而君吳則太伯血食矣，然二子甯亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。
故曰禮莫大于分也。
周文王演繹排列《易經》，以乾、坤為首位。
孔子解釋說：“天尊貴，地卑微，陽陰于是确定。
由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。
”這是說君主和臣子之間的上下關系就像天和地一樣不能互易。
《春秋》一書貶低諸侯，尊崇周王室，盡避周王室的官吏地位不高，在書中排列順序仍在諸侯國君之上，由此可見孔聖人對于君臣關系的關注。
如果不是夏桀、商纣那樣的暴虐昏君，對手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分隻能是作臣子的恪守臣節，矢死不渝。
所以如果商朝立賢明的微子為國君來取代纣王，成湯創立的商朝就可以永配上天；而吳國如果以仁德的季劄做君主，開國之君太伯也可以永享祭祀。
然而微子、季劄二人甯肯國家滅亡也不願做君主，實在是因為禮教的大節絕不可因此破壞。
所以說，禮教中最重要的就是地位高下的區分。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。
名一器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。
惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。
衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。
夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之：誠以名一器既亂則上下無以相保故也。
夫事未有不生于微而成于著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之，衆人之識近，故必待其著而後救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。
《易》曰：“履霜堅冰至，”《書》曰：“一日二日萬幾，”謂此類也。
故曰分莫大于名也。
所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬物，處理日常事物。
沒有一定的名位，就不能顯揚；沒有器物，就不能表現。
隻有用名位來分别稱呼，用器物來分别标志，然後上下才能井然有序。
這就是禮教的根本所在。
如果名位、器物都沒有了，那麼禮教又怎麼能單獨存在呢！當年仲叔于奚為衛國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應有的馬飾。
孔子認為不如多賞賜他一些封地，惟獨名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權象征；處理政事不堅持原則，國家也就會随着走向危亡。
衛國國君期待孔子為他崐處理政事，孔子卻先要确立名位，認為名位不正則百姓無所是從。
馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因為名位、器物一紊亂，國家上下就無法相安互保。
沒有一件事情不是從微小之處産生而逐漸發展顯著的，聖賢考慮久遠，所以能夠謹慎對待微小的變故及時予以處理；常人見識短淺，所以必等弊端鬧大才來設法挽救。
矯正初起的小錯，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也不能成功。
《易經》說：“行于霜上而知嚴寒冰凍将至。
”《尚書》說：“先王每天都要兢兢業業地處理成千上萬件事情。
”就是指這類防微杜漸的例子。
所以說，區分地位高下最重要的是匡正各個等級的名分。
嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。
何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。
未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。
不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是懼而不能違。
是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不衆于邾、莒，然曆數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。
至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏一奸一名犯分而天下共誅之也。
今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能讨，又一寵一秩之，使列于諸侯，是區區之名分複不能守而并棄之也。
先王之禮于斯盡矣！ 嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數每況愈下。
禮紀朝綱土崩瓦解；下欺淩、上衰敗；諸侯國君恣意征讨他人；士大夫擅自幹預朝政；禮教從總體上已經有十之七八淪喪了。
然而周文王、周武王開創的政權還能綿綿不斷地延續下來，就是因為周王朝的子孫後裔尚能守定名位。
為什麼這樣說呢？當年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請求允許他死後享用王室的隧葬禮制，周襄王沒有準許，說：“周王制度明顯。
沒有改朝換代而有兩個天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對的。
不然的話，叔父您有地，願意隧葬，又何必請示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒有敢違反禮制。
因此，周王室的地盤并不比曹國、滕國大，管轄的臣民也不比邾國、莒國多，然而經過幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強國也還不敢淩駕于其上，這是為什麼呢？隻是由于周王還保有天子的名分。
再看看魯國的大夫季氏、齊國的田常、楚國的白公勝、晉國的智伯，他們的勢力都大得足以驅逐國君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是于心不忍嗎？隻不過是害怕一奸一奪名位僭犯身分而招緻天下的讨伐罷了。
現在晉國的三家大夫欺淩蔑視國君，瓜分了晉國，作為天子的周王不能派兵征讨，反而對他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點名分不能再守定而全部放棄了。
周朝先王的禮教到此喪失幹淨！ 或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。
夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。
不請于天子而自立，則為悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。
今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而讨之！筆三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
有人認為當時周王室已經衰微，而晉國三家力量強盛，就算周王不想承認他們，又怎麼能做得到呢！這種說法是完全錯誤的。
晉國三家雖然強悍，但他們如果打算不顧天下的指責而公然侵犯禮義的話，就不會來請求周天子的批準，而是去自立為君了。
不向天子請封而自立為國君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會尊奉禮義對他們進行征讨。
現在晉國三家向天子請封，天子又批準了。
他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰又能對他們加以讨伐呢！所以晉國三家大夫成為諸侯，并不是晉國三家破壞了禮教，正是周天子自已破壞了周朝的禮教啊！ 烏呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！ 嗚呼！君臣之間的禮紀既然崩壞，于是天下便開始以智慧、武力互相争雄，使當年受周先王分封而成為諸侯國君的聖賢後裔，江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！* [2]初，智宣子将以瑤為後，智果曰：“不如宵也。
瑤之賢于人者五，其不逮者一也。
美鬓長大則賢，射禦足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢；如是而甚不仁。
夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅。
”弗聽。
智果别族于太史，為輔氏。
[2]當初，晉國的智宣子想以智瑤為繼承人，族人智果說：“他不如智宵。
智瑤有超越他人的五項長處，隻有一項短處。
美發高大是長處，一精一于騎射是長處，才藝雙全是長處，能寫善辯是長處，堅毅果敢是長處。
雖然如此卻很不仁厚。
如果他以五項長處來制一服别人而做不仁不義的惡事，誰能和他和睦相處？要是真的立智瑤為繼承人，那麼智氏宗族一定滅亡。
”智宣子置之不理。
智果便向太史請求脫離智族姓氏，另立為輔氏。
趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。
将置後，不知所立，乃書訓戒之辭于二簡，以授二子曰：“謹識之！”三年而問之，伯魯不能舉其辭；求其簡，已失之矣。
問無恤，誦其辭甚習；求其簡，出諸袖中而奏之。
于是簡子以無恤為賢，立以為後。
趙國的大夫趙簡子的兒子，長子叫伯魯，幼子叫無恤。
趙簡子想确定繼承人，不知立哪位好，于是把他的日常訓誡言詞寫在兩塊竹簡上，分别交給兩個兒子，囑咐說：“好好記住！”過了三年，趙簡子問起兩個兒子，大兒子伯魯說不出竹簡上的話；再問他的竹簡，已丢失了。
又問小兒子無恤，竟然背誦竹簡訓詞很熟習；追問竹簡，他便從袖子中取出獻上。
于是，趙簡子認為無恤十分賢德，便立他為繼承人。
簡子使尹铎為晉陽，請曰：“以為繭絲乎？抑為保障乎？”簡子曰：“保障哉！”尹铎損其戶數。
簡子謂無恤曰：“晉國有難，而無以尹铎為少，無以晉陽為遠，必以為歸。
” 趙簡子派尹铎去晉陽，臨行前尹铎請示說：“您是打算讓我去一抽一絲剝繭般地搜刮财富呢，還是作為保障之地？”趙簡子說：“作為保障。
”尹铎便少算居民戶數，減輕賦稅。
趙簡子又對兒子
[1]周威烈王姬午初次分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。
臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。
何謂禮？紀綱是也。
何謂分？君、臣是也。
何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
臣司馬光曰：我知道天子的職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，區分地位中最重要的是匡正名分。
什麼是禮教？就是法紀。
什麼是區分地位？就是君臣有别。
什麼是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。
夫以四海之廣，兆民之衆，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。
貴以臨賤，賤以承貴。
上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國家治安。
故曰天子之職莫大于禮也。
四海之廣，億民之衆，都受制于天子一人。
盡避是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務，這難道不是以禮作為禮紀朝綱的作用嗎！所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。
權貴支配賤民，賤民服從權貴。
上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和幹支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和幹，這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。
所以說，天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。
文王序《易》，以乾、坤為首。
孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
”言君臣之位猶天地之不可易也。
《春秋》抑諸侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見聖人于君臣之際未嘗不也。
非有桀、纣之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。
是故以微子而代纣則成湯配天矣，以季劄而君吳則太伯血食矣，然二子甯亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。
故曰禮莫大于分也。
周文王演繹排列《易經》，以乾、坤為首位。
孔子解釋說：“天尊貴，地卑微，陽陰于是确定。
由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。
”這是說君主和臣子之間的上下關系就像天和地一樣不能互易。
《春秋》一書貶低諸侯，尊崇周王室，盡避周王室的官吏地位不高，在書中排列順序仍在諸侯國君之上，由此可見孔聖人對于君臣關系的關注。
如果不是夏桀、商纣那樣的暴虐昏君，對手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分隻能是作臣子的恪守臣節，矢死不渝。
所以如果商朝立賢明的微子為國君來取代纣王，成湯創立的商朝就可以永配上天；而吳國如果以仁德的季劄做君主，開國之君太伯也可以永享祭祀。
然而微子、季劄二人甯肯國家滅亡也不願做君主，實在是因為禮教的大節絕不可因此破壞。
所以說，禮教中最重要的就是地位高下的區分。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。
名一器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。
惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。
衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。
夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之：誠以名一器既亂則上下無以相保故也。
夫事未有不生于微而成于著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之，衆人之識近，故必待其著而後救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。
《易》曰：“履霜堅冰至，”《書》曰：“一日二日萬幾，”謂此類也。
故曰分莫大于名也。
所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬物，處理日常事物。
沒有一定的名位，就不能顯揚；沒有器物，就不能表現。
隻有用名位來分别稱呼，用器物來分别标志，然後上下才能井然有序。
這就是禮教的根本所在。
如果名位、器物都沒有了，那麼禮教又怎麼能單獨存在呢！當年仲叔于奚為衛國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應有的馬飾。
孔子認為不如多賞賜他一些封地，惟獨名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權象征；處理政事不堅持原則，國家也就會随着走向危亡。
衛國國君期待孔子為他崐處理政事，孔子卻先要确立名位，認為名位不正則百姓無所是從。
馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因為名位、器物一紊亂，國家上下就無法相安互保。
沒有一件事情不是從微小之處産生而逐漸發展顯著的，聖賢考慮久遠，所以能夠謹慎對待微小的變故及時予以處理；常人見識短淺，所以必等弊端鬧大才來設法挽救。
矯正初起的小錯，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也不能成功。
《易經》說：“行于霜上而知嚴寒冰凍将至。
”《
”就是指這類防微杜漸的例子。
所以說，區分地位高下最重要的是匡正各個等級的名分。
嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。
何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。
未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。
不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是懼而不能違。
是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不衆于邾、莒，然曆數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。
至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏一奸一名犯分而天下共誅之也。
今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能讨，又一寵一秩之，使列于諸侯，是區區之名分複不能守而并棄之也。
先王之禮于斯盡矣！ 嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數每況愈下。
禮紀朝綱土崩瓦解；下欺淩、上衰敗；諸侯國君恣意征讨他人；士大夫擅自幹預朝政；禮教從總體上已經有十之七八淪喪了。
然而周文王、周武王開創的政權還能綿綿不斷地延續下來，就是因為周王朝的子孫後裔尚能守定名位。
為什麼這樣說呢？當年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請求允許他死後享用王室的隧葬禮制，周襄王沒有準許，說：“周王制度明顯。
沒有改朝換代而有兩個天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對的。
不然的話，叔父您有地，願意隧葬，又何必請示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒有敢違反禮制。
因此，周王室的地盤并不比曹國、滕國大，管轄的臣民也不比邾國、莒國多，然而經過幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強國也還不敢淩駕于其上，這是為什麼呢？隻是由于周王還保有天子的名分。
再看看魯國的大夫季氏、齊國的田常、楚國的白公勝、晉國的智伯，他們的勢力都大得足以驅逐國君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是于心不忍嗎？隻不過是害怕一奸一奪名位僭犯身分而招緻天下的讨伐罷了。
現在晉國的三家大夫欺淩蔑視國君，瓜分了晉國，作為天子的周王不能派兵征讨，反而對他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點名分不能再守定而全部放棄了。
周朝先王的禮教到此喪失幹淨！ 或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。
夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。
不請于天子而自立，則為悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之。
今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而讨之！筆三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
有人認為當時周王室已經衰微，而晉國三家力量強盛，就算周王不想承認他們，又怎麼能做得到呢！這種說法是完全錯誤的。
晉國三家雖然強悍，但他們如果打算不顧天下的指責而公然侵犯禮義的話，就不會來請求周天子的批準，而是去自立為君了。
不向天子請封而自立為國君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會尊奉禮義對他們進行征讨。
現在晉國三家向天子請封，天子又批準了。
他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰又能對他們加以讨伐呢！所以晉國三家大夫成為諸侯，并不是晉國三家破壞了禮教，正是周天子自已破壞了周朝的禮教啊！ 烏呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！ 嗚呼！君臣之間的禮紀既然崩壞，于是天下便開始以智慧、武力互相争雄，使當年受周先王分封而成為諸侯國君的聖賢後裔，江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！* [2]初，智宣子将以瑤為後，智果曰：“不如宵也。
瑤之賢于人者五，其不逮者一也。
美鬓長大則賢，射禦足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢；如是而甚不仁。
夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅。
”弗聽。
智果别族于太史，為輔氏。
[2]當初，晉國的智宣子想以智瑤為繼承人，族人智果說：“他不如智宵。
智瑤有超越他人的五項長處，隻有一項短處。
美發高大是長處，一精一于騎射是長處，才藝雙全是長處，能寫善辯是長處，堅毅果敢是長處。
雖然如此卻很不仁厚。
如果他以五項長處來制一服别人而做不仁不義的惡事，誰能和他和睦相處？要是真的立智瑤為繼承人，那麼智氏宗族一定滅亡。
”智宣子置之不理。
智果便向太史請求脫離智族姓氏，另立為輔氏。
趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。
将置後，不知所立，乃書訓戒之辭于二簡，以授二子曰：“謹識之！”三年而問之，伯魯不能舉其辭；求其簡，已失之矣。
問無恤，誦其辭甚習；求其簡，出諸袖中而奏之。
于是簡子以無恤為賢，立以為後。
趙國的大夫趙簡子的兒子，長子叫伯魯，幼子叫無恤。
趙簡子想确定繼承人，不知立哪位好，于是把他的日常訓誡言詞寫在兩塊竹簡上，分别交給兩個兒子，囑咐說：“好好記住！”過了三年，趙簡子問起兩個兒子，大兒子伯魯說不出竹簡上的話；再問他的竹簡，已丢失了。
又問小兒子無恤，竟然背誦竹簡訓詞很熟習；追問竹簡，他便從袖子中取出獻上。
于是，趙簡子認為無恤十分賢德，便立他為繼承人。
簡子使尹铎為晉陽，請曰：“以為繭絲乎？抑為保障乎？”簡子曰：“保障哉！”尹铎損其戶數。
簡子謂無恤曰：“晉國有難，而無以尹铎為少，無以晉陽為遠，必以為歸。
” 趙簡子派尹铎去晉陽，臨行前尹铎請示說：“您是打算讓我去一抽一絲剝繭般地搜刮财富呢，還是作為保障之地？”趙簡子說：“作為保障。
”尹铎便少算居民戶數，減輕賦稅。
趙簡子又對兒子