華嚴宗種性義抄
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問。
約種性有幾種耶答雲。
此五教意各别也。
問。
爾何别耶。
答。
小乘教立六種性。
始教建立二種性及五種性。
終教立一真如性。
頓教立唯理性。
圓教立一因一果如如性。
問。
終頓圓三教同建立一真如性。
所以無差别。
而何雲三教别耶。
答。
終教建立無明熏動真如成三細六粗五意六染煩惱造作萬差諸法理性。
頓教意立從本以來一切衆生是理性佛不論成佛不成佛唯理性。
圓教立一因一果主伴具足理事圓融因果無二性。
所以通一切有情非情（雲雲）初發心時便成正覺。
是其理性。
故别。
問。
爾其六種性乃至因果無二性等者何等耶。
答。
小乘教六種性者。
一退法種性。
二思法種性。
三護法種性。
四住法種性。
五堪達法種性。
六不動法種性（此教意但雲修得佛性。
不雲性得佛性）始教二種性者。
一本性住種性。
二習所成種性也。
五種性者。
一聲聞種性。
二獨覺種性。
三菩薩種性。
四不定種性。
五無性有情種性也。
終教真如本覺性種性者。
本覺真如受根本無明熏成三細六粗五意六染煩惱。
成造作遷流諸法一味平等性也。
頓教唯一理性者是遍一切有情非情。
不論成佛不成佛理性也。
圓教因果無二性者是遍一切情非情依正無二三世九世镕融無礙性也 問。
爾依何等經論文建立此等種性耶答。
小乘六種性依俱舍論等建立之。
故論二十一頌言。
阿羅漢有六。
謂退至不動。
前五信解生。
總名時解脫。
後不時解脫從前見至生（雲雲）又釋論雲。
言退法者謂遇少緣便退所得。
非思法等。
言思法者。
謂懼退失恒思自害。
言護法者。
謂于所得喜自防護。
安住法者。
離勝退緣。
雖不自防亦能不退。
離勝加行亦不增進。
堪達法者。
彼性堪能好修練根速達不動。
不動法者彼必無退（雲雲）又頌言。
學異生具六。
練根非見道（雲雲）又釋論雲。
有學異生種性亦六。
六種應果彼為先故然見道位必無練根。
此位無容起加行。
故唯于信解異生位中能修練根（雲雲） 始教二種性者。
善戒經雲。
本性者陰界六入次第相續。
無始無終法性自爾（雲雲）慧日論釋雲言自爾者即法爾也（雲雲）（是說本性住種性文也）瑜伽三十五菩薩地種性品（雲雲）何種性。
略有二種。
一本性住種性。
二習所成種性。
本性住種性者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得。
是名本性住種性。
習所成種性者。
謂先串習善根所得是習所成種性。
此中義意二種皆取。
又此種性亦名種子。
亦名為界。
亦名為性等（雲雲此總說二種性文也）大般若經五百九十三雲。
若有情類于聲聞乘性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
若有情類于獨覺乘性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
若有情類于無上乘性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類雖未已入正性離生。
而于三乘性不定者聞此法已。
皆發無上正等覺心（雲雲此說四種性決定文也。
除第五無性耳）深密經第二雲。
一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。
終不能令當坐道場。
證得阿耨菩提。
何以故。
由彼本來唯有下劣種性故（雲雲）善戒經第八卷雲。
聲聞有十二種行。
有聲聞性是名初行。
若得世第一法名第二行。
得苦法忍名第三行。
得四信心戒得清淨名第四行。
若如戒住法法得增長名第五行。
若觀四谛名第六第七第八行。
修集無相三昧名第九行。
具足成就三昧故名第十行。
獲得解脫名十一行。
阿羅漢果名第十二行（雲雲）指事雲。
既得世第一法是名第二行。
故知前三善根屬種性住（雲雲）又雲。
若依此論其三善根不屬種性。
唯三方便屬種性住（雲雲此論者是俱舍論也。
此說聲聞種性文也）瑜伽獨覺地雲。
雲何獨覺種性。
謂由三相應正了知。
一者本性獨覺。
先未證得彼菩提時有薄塵種性。
由此因緣于愦丙處心不愛樂。
于寂靜處深心愛樂。
二者不樂利生好寂住故三者有中根性。
是慢行類。
由此因緣深心希願。
無師無敵而證菩提（雲雲）（此說獨覺種性文也）瑜伽種性地雲。
謂諸菩薩自乘種性最初發心及以一切菩提分法是名為持等（雲雲）（此說菩薩種性文也。
又以本性習性為菩薩種性可勘之）無性攝論雲。
為引攝一類及任持所餘由不定種性諸佛說一乘法。
無我解脫等故性不同得二意樂化究竟說一乘（雲雲）（此說有不定種性文也）涅槃經第十一現病品雲。
迦葉世有三人。
其病難治。
一謗大乘。
二五逆罪。
三一闡提。
如是三病世中極重。
悉非聲聞緣覺之所能治。
善男子。
譬如有病必死難治。
若有瞻病随意醫藥。
若無瞻病随意醫藥。
如是三病定不可治。
當知是人必死不疑（雲雲）又顯揚論第二十卷問雲。
雲何種性差别五種道理。
答謂。
一切界差别可得故（是雲有三乘五性有情界差别也）無根有情不應理故（此雲無根有情如外地非有情故也）同類譬喻不應理故（此雲刹帝利等乃至地獄等界趣别故也）異類譬喻不應理故（此雲如方地金銀等者本有差别故也）唯現在世非般涅槃法不應理故（此雲無根者永不般涅槃故也）又瑜伽種性地雲。
住無種性補特伽羅無種性故。
雖有發心及行加行為所依止。
定不堪任圓滿無上正等菩提。
由此道理雖未發心未修菩薩所行加行等（雲雲此等文說無性）于無性有二種。
一時邊。
二畢竟。
時邊有四種。
故莊嚴論曰。
一向行惡行。
普斷諸白法。
無有解脫分善。
少亦無因（雲雲此等文說第五無性也）依此等道理立五種性也 終教立真如性種性。
智度論雲。
法名涅槃。
不戲論法性名本分種。
如黃石金性白石銀性。
一切衆生有涅槃性（乃至）利根者即知是諸法皆是法性。
譬如神通人能變瓦石皆便為金。
鈍根者方便分别求之乃得法性。
譬如火冶鼓石。
然乃後得（乃至）譬如一切色法皆有空。
分諸法中皆有涅槃性。
是名法性（雲雲）涅槃經第二十七雲。
善男子。
譬如有人家有乳酪。
有人問言。
汝有蘇耶。
答言。
我有酪。
實非蘇。
以巧方便定當得。
故言有蘇。
衆生亦爾。
悉皆有心。
凡有心者定當得成阿耨菩提。
以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性（雲雲）密嚴經雲。
佛說如來藏以為阿賴耶。
惡慧不能知藏即賴耶識如來清淨藏世間阿賴耶。
如金作指環。
展轉無差别（雲雲）又梁攝論第三雲。
由本識功能漸減聞熏等次第漸增。
舍凡夫依作聖人依。
聖人依者。
聞熏習與解性和合以此為依。
一切聖道皆依此生（雲雲）又雲。
是聞熏習從清淨法界流出。
故不入本識性攝等（雲雲）起信論雲。
不生不滅與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識。
此識有二種義。
能攝一切法雲何為二。
一者覺義。
二不覺義（雲雲）又雲。
自體相熏習者。
從無始世來具足無漏法。
備有不思議業。
作境界之性。
依此二義恒常熏習。
以有力故能令衆生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法發心修行（雲雲）又雲。
又諸佛法有因有緣。
因緣成熟乃得成辨（雲雲）寶性論第五卷偈雲。
法身及如來。
聖谛與涅槃。
功德不相離。
如光不離日。
略明法身等義一而名異。
依無漏界中四種義差别（雲雲）又同論說無漏界中四種義雲。
頌曰。
佛法不相離。
及彼真如性法體不虛妄。
本來自性清淨（雲雲）又雲。
佛法不相離者依此義。
故聖者勝鬘經言。
世尊。
不空如來藏過于恒沙不離不脫。
不思議佛法故。
及彼真如性者依此義故。
六根取經言。
世尊。
六根如是從無始來。
畢竟究竟諸法體故。
法體不虛妄者。
依此義故。
經中說言。
乃至又複依此四義次第有四種名。
何等為四。
一者法身。
二者如來。
三者第一義谛。
四者涅槃（雲雲）地持論第一雲。
是菩薩種性粗相我已略說。
諸餘實義唯佛世尊能決定知（雲雲）又章雲。
故就真如明性種性。
是故佛性論雲。
自性清淨心名為道谛。
又涅槃經雲。
佛性者名第一義空。
第一義空名為智慧。
此等并就本覺性智說為性種（雲雲）以此等文雲真性也。
頓教立絕言真如理性。
章引諸法無行經上卷文雲。
是故諸法無行經雲。
雲何是事名為種性。
文殊師利一切衆生皆是一相。
畢竟不生。
離諸名字一異不可得。
故是名種性（雲雲） 圓教建立因果無二種性。
六十華嚴經第九十住品雲。
菩薩種性甚深廣大。
與法界虛空等。
一切菩薩皆從三世諸佛種性中生（雲雲）又八十經第十六同品雲。
菩薩住處廣大與界虛空等（雲雲）依此等文立圓教種性也。
故章主略引此等經論文建立五教種性。
此外經論文非一。
具可勘見了。
問。
爾種性與種子同欤異欤。
答。
同也。
故瑜伽論種性地雲。
又此種性亦名種子。
亦名為界。
亦名為性等（雲雲）問。
爾若同者已五教中卷種子章中。
以刹那滅俱有恒随轉應知決定待衆緣唯能引自果雲六義釋了。
何重此别釋耶。
答。
種子章中雖以六義釋了。
彼但出諸法種子具六義道理。
此種性義中明三乘五性輩具此種子成佛不成佛所以也。
故同體義别。
問。
爾若同者何雲種性不具刹那滅等六義耶。
答。
上種子章明具此等義道理了。
今此但為顯三乘五性具成佛不成佛種性所以而重不出之也。
問。
爾三乘教種性與一乘門種性有何差别耶。
答。
三乘門種性狹少。
一乘門種性甚深廣大。
故探玄記第五卷以釋名出體諸門分别三門釋種性中雲。
幽玄無極故曰甚深。
廣大者是苞含義。
普遍義無邊義等（雲雲）問。
爾終頓圓三教俱建立真如種性故不可有寬狹。
而何雲三乘門種性狹少。
一乘門種性甚深廣大耶。
答。
寔同雖立真如種性随機有寬狹。
譬如江河淵池等水其性一有廣狹。
建立一真如性随教随機有差别。
故無妨。
就小乘教何雲退法等阿羅漢耶。
答。
章家雖出退思護住堪達不動六種性未說應果行相。
故不可答申也。
問。
既章文若依小乘種性有六等。
雲出六種性何雲不及應果。
而不答退法阿羅漢等行相耶。
答。
凡章出六種性名此為顯其種性差别義。
然而正不論其應果行相。
所以不可答申。
但雖然答言者雲。
此俱舍論雲。
言退法者。
謂遇少緣便退所得。
非思法者等（乃至）不動法者彼必無退。
意退法種性遇小緣退（乃至）不動種性遇退緣永不退雲也。
問。
爾其退法種性可成思法種性等耶。
答。
有可成不成。
若修練根者成思法（乃至）不動性。
若不練根者不成思法（乃至）不動性也。
意若約決定退法種性不修練根。
故不成思法（乃至）不動。
若約不定退法種性修練根。
故轉成思法（乃至）不動。
故俱舍論雲。
有是前種性。
有後練根得（雲雲）釋論雲。
退法種性必是前有。
思法等五亦有後得。
謂有前來是思法性。
有前退法性後練根成思法（乃至）不動。
随應當說（雲雲）問。
爾已退法等鈍根種性。
若練根者次第轉成不動性者。
退法等種性有佛種性。
何雲前五種性無佛種性。
但雲第六不動種性有佛種性。
耶。
答。
退法等五種性無佛種性。
但雲第六不動性有佛性。
此約當體雲爾耳。
若修練根轉成上乘種性者也。
何名住法阿羅漢耶。
答。
不進上位不退下位雲住法阿羅漢。
故俱舍論雲。
安住法者。
離勝退緣雖不自防亦能不退。
離勝加行亦不增進（雲雲）問。
既尋六種性前五此劣。
所以有進上位退下位義。
而何雲無進退義耶。
答。
且安住于種性間約當體雲不進退。
雖然終可有進上位義。
問。
爾論文已非退非進。
何雲終可進上位耶。
答。
此離勝加行離勝退緣故住性程雲爾也。
實可有進上位義者也。
章雲。
不動性中有三品（雲雲）其三品者何。
答。
一佛種性。
二獨覺種性。
三聲聞種性故章雲。
上者佛種性中者獨覺性。
下者聲聞性。
如舍利弗等（雲雲）問。
爾章文已出六種性。
而何約第六不動性分别三種。
約前五種性不分别三種耶。
答。
前五種性根性劣。
所以約彼不分别三種。
今此第六不動性利根不轉下劣性。
故約此分别三種也。
問。
不動性根性利更不轉餘性者也。
故約不動性專不可分别佛種性獨覺性。
而何于此分别三種耶。
答。
寔雖可然。
今此不動性者而不轉餘退法等性故名不動也。
所以于此别三種乍不動種性而成佛種性獨覺性聲聞性雲也。
問。
爾凡聲聞六種性之中第六不動性更不轉餘性者也。
而轉成佛種性獨覺性者永阙不動義。
爾何可雲之耶。
答。
今此不動性不成餘性者不成下劣性雲也。
但佛與獨覺本來是不動性人。
故于不動性有佛種性等三種性有何妨哉。
問。
爾已見俱舍論文。
轉聲聞種性。
二成佛三餘。
鱗角佛無轉。
一坐成覺故（雲雲）意聲聞性忍位以前轉成佛乘。
但忍位已上無轉成餘乘義雲也。
故知不動性中本無三種之性。
而修練根次第轉成獨覺佛乘。
而何雲不動性中本有三種性耶。
答。
今此文意明前退法等性練根至不動性時具三種性轉成餘乘。
但章文不動性中有三品等者正顯本不動性有三種性也。
故俱舍論頌言。
七聲聞二佛差别由九根（雲雲）又論雲。
居無學位聖者有九。
謂七聲聞及二覺者。
退法等五不動分二。
後先别故名七聲聞。
獨覺大覺名二覺者等（雲雲）問。
爾約不動性本有三乘性文煩申未聞其義。
文意出言。
答此文意今無學聖者成九種差别。
所謂随信行。
随法行。
信解。
見至。
身證。
慧解脫。
俱解脫（慧解脫俱解脫從不動性中而分出聲聞也）七種于不動性分出二種。
所謂獨覺佛乘。
加前聲聞乘不動性總有三種雲也。
故知不動性本有三種。
所以章主以此文為誠證建立此等道理。
縱無教證以義論之理可然。
況此等文證既為龜鏡。
豈疑香象筆迹哉。
問。
爾就所出申頌文七聲聞二佛差别由九根雲。
論文居無學位聖者有九（乃至）獨覺大覺名二覺者雲。
所謂七聲聞等者随信行（乃至）身證不還等也。
且身證不還是有學聖者。
何雲無學聖耶。
答。
抑所立申是華嚴種性義
約種性有幾種耶答雲。
此五教意各别也。
問。
爾何别耶。
答。
小乘教立六種性。
始教建立二種性及五種性。
終教立一真如性。
頓教立唯理性。
圓教立一因一果如如性。
問。
終頓圓三教同建立一真如性。
所以無差别。
而何雲三教别耶。
答。
終教建立無明熏動真如成三細六粗五意六染煩惱造作萬差諸法理性。
頓教意立從本以來一切衆生是理性佛不論成佛不成佛唯理性。
圓教立一因一果主伴具足理事圓融因果無二性。
所以通一切有情非情（雲雲）初發心時便成正覺。
是其理性。
故别。
問。
爾其六種性乃至因果無二性等者何等耶。
答。
小乘教六種性者。
一退法種性。
二思法種性。
三護法種性。
四住法種性。
五堪達法種性。
六不動法種性（此教意但雲修得佛性。
不雲性得佛性）始教二種性者。
一本性住種性。
二習所成種性也。
五種性者。
一聲聞種性。
二獨覺種性。
三菩薩種性。
四不定種性。
五無性有情種性也。
終教真如本覺性種性者。
本覺真如受根本無明熏成三細六粗五意六染煩惱。
成造作遷流諸法一味平等性也。
頓教唯一理性者是遍一切有情非情。
不論成佛不成佛理性也。
圓教因果無二性者是遍一切情非情依正無二三世九世镕融無礙性也 問。
爾依何等經論文建立此等種性耶答。
小乘六種性依俱舍論等建立之。
故論二十一頌言。
阿羅漢有六。
謂退至不動。
前五信解生。
總名時解脫。
後不時解脫從前見至生（雲雲）又釋論雲。
言退法者謂遇少緣便退所得。
非思法等。
言思法者。
謂懼退失恒思自害。
言護法者。
謂于所得喜自防護。
安住法者。
離勝退緣。
雖不自防亦能不退。
離勝加行亦不增進。
堪達法者。
彼性堪能好修練根速達不動。
不動法者彼必無退（雲雲）又頌言。
學異生具六。
練根非見道（雲雲）又釋論雲。
有學異生種性亦六。
六種應果彼為先故然見道位必無練根。
此位無容起加行。
故唯于信解異生位中能修練根（雲雲） 始教二種性者。
善戒經雲。
本性者陰界六入次第相續。
無始無終法性自爾（雲雲）慧日論釋雲言自爾者即法爾也（雲雲）（是說本性住種性文也）瑜伽三十五菩薩地種性品（雲雲）何種性。
略有二種。
一本性住種性。
二習所成種性。
本性住種性者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得。
是名本性住種性。
習所成種性者。
謂先串習善根所得是習所成種性。
此中義意二種皆取。
又此種性亦名種子。
亦名為界。
亦名為性等（雲雲此總說二種性文也）大般若經五百九十三雲。
若有情類于聲聞乘性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
若有情類于獨覺乘性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
若有情類于無上乘性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類雖未已入正性離生。
而于三乘性不定者聞此法已。
皆發無上正等覺心（雲雲此說四種性決定文也。
除第五無性耳）深密經第二雲。
一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。
終不能令當坐道場。
證得阿耨菩提。
何以故。
由彼本來唯有下劣種性故（雲雲）善戒經第八卷雲。
聲聞有十二種行。
有聲聞性是名初行。
若得世第一法名第二行。
得苦法忍名第三行。
得四信心戒得清淨名第四行。
若如戒住法法得增長名第五行。
若觀四谛名第六第七第八行。
修集無相三昧名第九行。
具足成就三昧故名第十行。
獲得解脫名十一行。
阿羅漢果名第十二行（雲雲）指事雲。
既得世第一法是名第二行。
故知前三善根屬種性住（雲雲）又雲。
若依此論其三善根不屬種性。
唯三方便屬種性住（雲雲此論者是俱舍論也。
此說聲聞種性文也）瑜伽獨覺地雲。
雲何獨覺種性。
謂由三相應正了知。
一者本性獨覺。
先未證得彼菩提時有薄塵種性。
由此因緣于愦丙處心不愛樂。
于寂靜處深心愛樂。
二者不樂利生好寂住故三者有中根性。
是慢行類。
由此因緣深心希願。
無師無敵而證菩提（雲雲）（此說獨覺種性文也）瑜伽種性地雲。
謂諸菩薩自乘種性最初發心及以一切菩提分法是名為持等（雲雲）（此說菩薩種性文也。
又以本性習性為菩薩種性可勘之）無性攝論雲。
為引攝一類及任持所餘由不定種性諸佛說一乘法。
無我解脫等故性不同得二意樂化究竟說一乘（雲雲）（此說有不定種性文也）涅槃經第十一現病品雲。
迦葉世有三人。
其病難治。
一謗大乘。
二五逆罪。
三一闡提。
如是三病世中極重。
悉非聲聞緣覺之所能治。
善男子。
譬如有病必死難治。
若有瞻病随意醫藥。
若無瞻病随意醫藥。
如是三病定不可治。
當知是人必死不疑（雲雲）又顯揚論第二十卷問雲。
雲何種性差别五種道理。
答謂。
一切界差别可得故（是雲有三乘五性有情界差别也）無根有情不應理故（此雲無根有情如外地非有情故也）同類譬喻不應理故（此雲刹帝利等乃至地獄等界趣别故也）異類譬喻不應理故（此雲如方地金銀等者本有差别故也）唯現在世非般涅槃法不應理故（此雲無根者永不般涅槃故也）又瑜伽種性地雲。
住無種性補特伽羅無種性故。
雖有發心及行加行為所依止。
定不堪任圓滿無上正等菩提。
由此道理雖未發心未修菩薩所行加行等（雲雲此等文說無性）于無性有二種。
一時邊。
二畢竟。
時邊有四種。
故莊嚴論曰。
一向行惡行。
普斷諸白法。
無有解脫分善。
少亦無因（雲雲此等文說第五無性也）依此等道理立五種性也 終教立真如性種性。
智度論雲。
法名涅槃。
不戲論法性名本分種。
如黃石金性白石銀性。
一切衆生有涅槃性（乃至）利根者即知是諸法皆是法性。
譬如神通人能變瓦石皆便為金。
鈍根者方便分别求之乃得法性。
譬如火冶鼓石。
然乃後得（乃至）譬如一切色法皆有空。
分諸法中皆有涅槃性。
是名法性（雲雲）涅槃經第二十七雲。
善男子。
譬如有人家有乳酪。
有人問言。
汝有蘇耶。
答言。
我有酪。
實非蘇。
以巧方便定當得。
故言有蘇。
衆生亦爾。
悉皆有心。
凡有心者定當得成阿耨菩提。
以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性（雲雲）密嚴經雲。
佛說如來藏以為阿賴耶。
惡慧不能知藏即賴耶識如來清淨藏世間阿賴耶。
如金作指環。
展轉無差别（雲雲）又梁攝論第三雲。
由本識功能漸減聞熏等次第漸增。
舍凡夫依作聖人依。
聖人依者。
聞熏習與解性和合以此為依。
一切聖道皆依此生（雲雲）又雲。
是聞熏習從清淨法界流出。
故不入本識性攝等（雲雲）起信論雲。
不生不滅與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識。
此識有二種義。
能攝一切法雲何為二。
一者覺義。
二不覺義（雲雲）又雲。
自體相熏習者。
從無始世來具足無漏法。
備有不思議業。
作境界之性。
依此二義恒常熏習。
以有力故能令衆生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法發心修行（雲雲）又雲。
又諸佛法有因有緣。
因緣成熟乃得成辨（雲雲）寶性論第五卷偈雲。
法身及如來。
聖谛與涅槃。
功德不相離。
如光不離日。
略明法身等義一而名異。
依無漏界中四種義差别（雲雲）又同論說無漏界中四種義雲。
頌曰。
佛法不相離。
及彼真如性法體不虛妄。
本來自性清淨（雲雲）又雲。
佛法不相離者依此義。
故聖者勝鬘經言。
世尊。
不空如來藏過于恒沙不離不脫。
不思議佛法故。
及彼真如性者依此義故。
六根取經言。
世尊。
六根如是從無始來。
畢竟究竟諸法體故。
法體不虛妄者。
依此義故。
經中說言。
乃至又複依此四義次第有四種名。
何等為四。
一者法身。
二者如來。
三者第一義谛。
四者涅槃（雲雲）地持論第一雲。
是菩薩種性粗相我已略說。
諸餘實義唯佛世尊能決定知（雲雲）又章雲。
故就真如明性種性。
是故佛性論雲。
自性清淨心名為道谛。
又涅槃經雲。
佛性者名第一義空。
第一義空名為智慧。
此等并就本覺性智說為性種（雲雲）以此等文雲真性也。
頓教立絕言真如理性。
章引諸法無行經上卷文雲。
是故諸法無行經雲。
雲何是事名為種性。
文殊師利一切衆生皆是一相。
畢竟不生。
離諸名字一異不可得。
故是名種性（雲雲） 圓教建立因果無二種性。
六十華嚴經第九十住品雲。
菩薩種性甚深廣大。
與法界虛空等。
一切菩薩皆從三世諸佛種性中生（雲雲）又八十經第十六同品雲。
菩薩住處廣大與界虛空等（雲雲）依此等文立圓教種性也。
故章主略引此等經論文建立五教種性。
此外經論文非一。
具可勘見了。
問。
爾種性與種子同欤異欤。
答。
同也。
故瑜伽論種性地雲。
又此種性亦名種子。
亦名為界。
亦名為性等（雲雲）問。
爾若同者已五教中卷種子章中。
以刹那滅俱有恒随轉應知決定待衆緣唯能引自果雲六義釋了。
何重此别釋耶。
答。
種子章中雖以六義釋了。
彼但出諸法種子具六義道理。
此種性義中明三乘五性輩具此種子成佛不成佛所以也。
故同體義别。
問。
爾若同者何雲種性不具刹那滅等六義耶。
答。
上種子章明具此等義道理了。
今此但為顯三乘五性具成佛不成佛種性所以而重不出之也。
問。
爾三乘教種性與一乘門種性有何差别耶。
答。
三乘門種性狹少。
一乘門種性甚深廣大。
故探玄記第五卷以釋名出體諸門分别三門釋種性中雲。
幽玄無極故曰甚深。
廣大者是苞含義。
普遍義無邊義等（雲雲）問。
爾終頓圓三教俱建立真如種性故不可有寬狹。
而何雲三乘門種性狹少。
一乘門種性甚深廣大耶。
答。
寔同雖立真如種性随機有寬狹。
譬如江河淵池等水其性一有廣狹。
建立一真如性随教随機有差别。
故無妨。
就小乘教何雲退法等阿羅漢耶。
答。
章家雖出退思護住堪達不動六種性未說應果行相。
故不可答申也。
問。
既章文若依小乘種性有六等。
雲出六種性何雲不及應果。
而不答退法阿羅漢等行相耶。
答。
凡章出六種性名此為顯其種性差别義。
然而正不論其應果行相。
所以不可答申。
但雖然答言者雲。
此俱舍論雲。
言退法者。
謂遇少緣便退所得。
非思法者等（乃至）不動法者彼必無退。
意退法種性遇小緣退（乃至）不動種性遇退緣永不退雲也。
問。
爾其退法種性可成思法種性等耶。
答。
有可成不成。
若修練根者成思法（乃至）不動性。
若不練根者不成思法（乃至）不動性也。
意若約決定退法種性不修練根。
故不成思法（乃至）不動。
若約不定退法種性修練根。
故轉成思法（乃至）不動。
故俱舍論雲。
有是前種性。
有後練根得（雲雲）釋論雲。
退法種性必是前有。
思法等五亦有後得。
謂有前來是思法性。
有前退法性後練根成思法（乃至）不動。
随應當說（雲雲）問。
爾已退法等鈍根種性。
若練根者次第轉成不動性者。
退法等種性有佛種性。
何雲前五種性無佛種性。
但雲第六不動種性有佛種性。
耶。
答。
退法等五種性無佛種性。
但雲第六不動性有佛性。
此約當體雲爾耳。
若修練根轉成上乘種性者也。
何名住法阿羅漢耶。
答。
不進上位不退下位雲住法阿羅漢。
故俱舍論雲。
安住法者。
離勝退緣雖不自防亦能不退。
離勝加行亦不增進（雲雲）問。
既尋六種性前五此劣。
所以有進上位退下位義。
而何雲無進退義耶。
答。
且安住于種性間約當體雲不進退。
雖然終可有進上位義。
問。
爾論文已非退非進。
何雲終可進上位耶。
答。
此離勝加行離勝退緣故住性程雲爾也。
實可有進上位義者也。
章雲。
不動性中有三品（雲雲）其三品者何。
答。
一佛種性。
二獨覺種性。
三聲聞種性故章雲。
上者佛種性中者獨覺性。
下者聲聞性。
如舍利弗等（雲雲）問。
爾章文已出六種性。
而何約第六不動性分别三種。
約前五種性不分别三種耶。
答。
前五種性根性劣。
所以約彼不分别三種。
今此第六不動性利根不轉下劣性。
故約此分别三種也。
問。
不動性根性利更不轉餘性者也。
故約不動性專不可分别佛種性獨覺性。
而何于此分别三種耶。
答。
寔雖可然。
今此不動性者而不轉餘退法等性故名不動也。
所以于此别三種乍不動種性而成佛種性獨覺性聲聞性雲也。
問。
爾凡聲聞六種性之中第六不動性更不轉餘性者也。
而轉成佛種性獨覺性者永阙不動義。
爾何可雲之耶。
答。
今此不動性不成餘性者不成下劣性雲也。
但佛與獨覺本來是不動性人。
故于不動性有佛種性等三種性有何妨哉。
問。
爾已見俱舍論文。
轉聲聞種性。
二成佛三餘。
鱗角佛無轉。
一坐成覺故（雲雲）意聲聞性忍位以前轉成佛乘。
但忍位已上無轉成餘乘義雲也。
故知不動性中本無三種之性。
而修練根次第轉成獨覺佛乘。
而何雲不動性中本有三種性耶。
答。
今此文意明前退法等性練根至不動性時具三種性轉成餘乘。
但章文不動性中有三品等者正顯本不動性有三種性也。
故俱舍論頌言。
七聲聞二佛差别由九根（雲雲）又論雲。
居無學位聖者有九。
謂七聲聞及二覺者。
退法等五不動分二。
後先别故名七聲聞。
獨覺大覺名二覺者等（雲雲）問。
爾約不動性本有三乘性文煩申未聞其義。
文意出言。
答此文意今無學聖者成九種差别。
所謂随信行。
随法行。
信解。
見至。
身證。
慧解脫。
俱解脫（慧解脫俱解脫從不動性中而分出聲聞也）七種于不動性分出二種。
所謂獨覺佛乘。
加前聲聞乘不動性總有三種雲也。
故知不動性本有三種。
所以章主以此文為誠證建立此等道理。
縱無教證以義論之理可然。
況此等文證既為龜鏡。
豈疑香象筆迹哉。
問。
爾就所出申頌文七聲聞二佛差别由九根雲。
論文居無學位聖者有九（乃至）獨覺大覺名二覺者雲。
所謂七聲聞等者随信行（乃至）身證不還等也。
且身證不還是有學聖者。
何雲無學聖耶。
答。
抑所立申是華嚴種性義