第八章 神宮驚天變
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聳立在吐蕃普陀山上的“布達拉宮”，氣勢雄偉，巍峨壯麗。
“布達”即“普陀”，“拉”是藏語的山，曾是觀音菩薩的住所。
山上有白華、錦屏、大小雪浪、象王、達磨、正趣諸峰，起伏有勢，綠浪若潮，尤其是環山為海，淺沙碧波，環境十分優雅。
“布達拉宮”是“四神宗”之一的“喇嘛教”紮根地。
昔日“喇嘛紅門”教主八思巴領導一衆僧侶，一律穿上紅白袈裟，允許娶妻生子，并掌握吐蕃的政治權力，奴役人民，漠視信衆艱苦生活，愈來愈令百姓讨厭。
後來少年喇嘛宗喀巴創新改革，創立嚴格戒律的“格魯派”，也即“黃教”，始有一番新天地。
他将“喇嘛紅門”逐出“布達拉宮”，以“無上瑜伽密”為最高之修行，并将達賴看成是觀音菩薩，次于達賴地位的班禅當作是如來佛祖的化身，擁有肉體雖終結，但靈魂可轉生之能力。
“喇嘛”是吐蕃語，“喇”意思是“上”，“嘛”意思是“人”，合起來就是“上人”，也即是“活佛”。
吐蕃遠離中土，吐蕃人又甚少外出，令“布達拉宮”生有一股袖聖不可侵犯的氣氛。
加上宮中僧侶與信衆團結一緻，全都以“喇嘛教”為中心，邪魔外道并不容易動搖吐蕃人心。
“涅盤劫”之後，中土“佛教”、“道教”及“神教”都被原有信衆唾棄，改信原身是“天魔道教”的“魔國皇朝”，“喇嘛教”就成為正道教派的最後防線。
“布達拉宮”内藏扭轉“涅盤劫”之秘卷，假如成功，魔道勢力将被清除，故“布達拉宮”成為一衆邪魔外道衆矢之的。
要摧毀“布達拉宮”，邪魔外道必須先掌握“布達拉宮”之秘，是以神宮四周布防更形森嚴，防止給魔道潛入破壞。
吐蕃普陀山腳下，周圍共排列着兩千多隻“瑪尼經筒”，隻見數十信徒順時針地繞山行走，一邊口念六字真言，一邊轉動經筒。
信徒轉過經筒，便以五體投地之禮沿山路上“布達拉宮”朝聖。
一信徒朝聖後自山路而落，數十信徒中忽有四個同樣臉孔，同樣高度的人橫裡閃出把他攔截住。
四人作平民裝扮，卻都是神宮内弟子所喬裝，分别是淨心、淨智、淨靈及淨虛，都是“喇嘛教”内較為出色弟子。
四人是攣生兄弟，
“布達”即“普陀”，“拉”是藏語的山，曾是觀音菩薩的住所。
山上有白華、錦屏、大小雪浪、象王、達磨、正趣諸峰，起伏有勢，綠浪若潮，尤其是環山為海，淺沙碧波，環境十分優雅。
“布達拉宮”是“四神宗”之一的“喇嘛教”紮根地。
昔日“喇嘛紅門”教主八思巴領導一衆僧侶，一律穿上紅白袈裟，允許娶妻生子，并掌握吐蕃的政治權力，奴役人民，漠視信衆艱苦生活，愈來愈令百姓讨厭。
後來少年喇嘛宗喀巴創新改革，創立嚴格戒律的“格魯派”，也即“黃教”，始有一番新天地。
他将“喇嘛紅門”逐出“布達拉宮”，以“無上瑜伽密”為最高之修行，并将達賴看成是觀音菩薩，次于達賴地位的班禅當作是如來佛祖的化身，擁有肉體雖終結，但靈魂可轉生之能力。
“喇嘛”是吐蕃語，“喇”意思是“上”，“嘛”意思是“人”，合起來就是“上人”，也即是“活佛”。
吐蕃遠離中土，吐蕃人又甚少外出，令“布達拉宮”生有一股袖聖不可侵犯的氣氛。
加上宮中僧侶與信衆團結一緻，全都以“喇嘛教”為中心，邪魔外道并不容易動搖吐蕃人心。
“涅盤劫”之後，中土“佛教”、“道教”及“神教”都被原有信衆唾棄，改信原身是“天魔道教”的“魔國皇朝”，“喇嘛教”就成為正道教派的最後防線。
“布達拉宮”内藏扭轉“涅盤劫”之秘卷，假如成功，魔道勢力将被清除，故“布達拉宮”成為一衆邪魔外道衆矢之的。
要摧毀“布達拉宮”，邪魔外道必須先掌握“布達拉宮”之秘，是以神宮四周布防更形森嚴，防止給魔道潛入破壞。
吐蕃普陀山腳下，周圍共排列着兩千多隻“瑪尼經筒”，隻見數十信徒順時針地繞山行走，一邊口念六字真言，一邊轉動經筒。
信徒轉過經筒，便以五體投地之禮沿山路上“布達拉宮”朝聖。
一信徒朝聖後自山路而落，數十信徒中忽有四個同樣臉孔，同樣高度的人橫裡閃出把他攔截住。
四人作平民裝扮，卻都是神宮内弟子所喬裝，分别是淨心、淨智、淨靈及淨虛，都是“喇嘛教”内較為出色弟子。
四人是攣生兄弟，
