第18章 一點精神(1)
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老實，便因此撤了壇，依然恢複她原有的生活，或作奶媽，或做小生意，或帶孩子。
為人世故，就成為三姑六婆之一，利用身份，串當地有身份人家的門子，陪老太太念經，或如《紅樓夢》中與趙姨娘合作同謀馬道婆之流婦女，行使點小法術，埋在地下，放在枕邊，使“仇人”吃虧。
或更作媒作中，弄一點酬勞腳步錢。
小孩子多病，命大，就拜寄她作幹兒子。
小孩子夜驚，就為“收黑”，用個雞蛋，咒過一番後，黃昏時拿到街上去，一路喊小孩名字，“八寶回來了嗎？”另一個就答“八寶回來了”，一直喊到家。
到家後抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部，事情就算辦好了。
行巫的本地人稱為“仙娘”。
她的職務是“人鬼之間的媒介”，她的群衆是婦人和孩子。
她的工作真正意義是她得到社會承認是神的代理人後，狂病即不再發。
當地婦女實為生活所困苦，感情無所歸宿，将希望與夢想寄在她的法術上，靠她得到安慰。
這種人自然間或也會點小丹方，可以治小兒夜驚，膈食。
用通常眼光看來，殊不可解，用現代心理學來分析，它的産生同它在社會上的意義，都有它必然的原因。
一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認這種“先知”，正說明另一種人的“無知”。
至于落洞，實在是一種人神錯綜的悲劇，比上述兩種婦女病更多悲劇性。
地方習慣是女子在性行為方面的極端壓制，成為最高的道德。
這種道德觀念的形成，由于軍人成為地方整個的統治者。
軍人因職務關系，必時常離開家庭外出，在外面取得對于婦女的經驗，必使這種道德觀增強，方能維持他的性的獨占情緒與事實。
因此本地認為最醜的事無過于女子不貞，男子聽婦女有外遇，婦女若無家庭任何拘束，自願解放，毫無關系的旁人亦可把女子捉來光身遊街，表示與衆共棄。
下面故事是另外一個最好的例。
旅長劉某某，夫人是一個女子學校畢業生，平時感情極好。
有同學某女士，因同學時要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的話。
信被這位軍官見到後，便引起疑心。
後因信中有句話語近于男子說的，“嫁了人你就把我忘了，”這位軍官疑心轉增。
獨自駐防某地，有一天，忽然要馬弁去接太太，并告馬弁：“你把太太接來，到離這裡十裡，一槍給我把她打死，我要死的不要活的。
我要看看她還有一點熱氣，不同她說話。
你事辦得好，一切有我；事辦不好，不必回來見我。
”馬弁當然一切照辦。
當真把旅長太太接來防地，到要下手時，太太一看情形不對，問馬弁是什麼意思。
馬弁就告她這是旅長的意思。
太太說：“我不能這樣冤枉死去，你讓我見他去說個明白！”馬弁說：“旅長命令要這麼辦，不然我就得死。
”末了兩人都哭了。
太太讓馬弁把槍口按在心子上一槍打死了（打心子好讓血往腔子裡流！），轎夫快快的把這位太太擡到旅部去見旅長，旅長看看後，摸摸臉和手，看看氣已絕了，不由自主淌了兩滴英雄淚，要馬弁看一副五百塊錢的棺木，把死者裝殓埋了。
人一埋，事情也就完結了。
這悲劇多數人就隻覺得死者可憫，因誤會得到這樣結果，可不覺得軍官行為成為問題。
倘若女的當真過去一時還有一個情人，那這種處置，在當地人看來，簡直是英雄行為了。
女子在性行為所受的壓制既如此嚴酷，一個結過婚的婦人，因家事兒女勤勞，終日織布，績麻，作腌菜，家境好的還玩骨牌，尚可轉移她的情緒不至于成為精神病。
一個未出嫁的女子，尤其是一個愛美好潔，知書識字，富于情感的聰明女子，或因早熟，或因晚婚，這方面情緒上所受的壓抑自然更大，容易轉成病态。
地方既在邊區苗鄉，苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大力量。
大樹、洞穴、岩石，無處無神。
狐、虎、蛇、龜，無物不怪。
神或怪在傳說中美醜善惡不一，無不賦以人性。
因人與人相互愛悅和當前道德觀念極端沖突，便産生人和神怪愛悅的傳說，女性在性方面的壓抑情緒，方藉此得到一條出路。
落洞即人神錯綜之一種形式。
背面所隐藏的悲慘，正與表面所見出的美麗，成分相等。
凡屬落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗。
必未婚，必愛好，善修飾。
平時貞靜自處，情感熱烈不外露，轉多幻想，間或出門，即自以為某一時無意中從某處洞穴旁經過，為洞神一瞥見到，歡喜了她。
因此更加愛獨處，愛靜坐，愛清潔，有時且會自言自語，常以為那個洞神已駕雲乘虹前來看她。
這個抽象的神或為傳說中的相貌，或為記憶中廟宇裡的偶像樣子，或為常見的又為女子所畏懼的蛇虎形狀。
總之這個抽象對手到女人心中時，雖引起女子一點羞怯和恐懼，卻必然也感到熱烈而興奮。
事實上也就是一種變形的自渎。
等待到家中人注意這件事情深為憂慮時，或正是病人在變态情緒中戀愛最滿足時。
通常男巫的職務重在和天地，悅人神，對落洞事即付之于職權以外，不能過問。
辰州符重在治大傷，對這件事也無可如何。
為人世故，就成為三姑六婆之一，利用身份，串當地有身份人家的門子，陪老太太念經，或如《紅樓夢》中與趙姨娘合作同謀馬道婆之流婦女，行使點小法術，埋在地下，放在枕邊，使“仇人”吃虧。
或更作媒作中，弄一點酬勞腳步錢。
小孩子多病，命大，就拜寄她作幹兒子。
小孩子夜驚，就為“收黑”，用個雞蛋，咒過一番後，黃昏時拿到街上去，一路喊小孩名字，“八寶回來了嗎？”另一個就答“八寶回來了”，一直喊到家。
到家後抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部，事情就算辦好了。
行巫的本地人稱為“仙娘”。
她的職務是“人鬼之間的媒介”，她的群衆是婦人和孩子。
她的工作真正意義是她得到社會承認是神的代理人後，狂病即不再發。
當地婦女實為生活所困苦，感情無所歸宿，将希望與夢想寄在她的法術上，靠她得到安慰。
這種人自然間或也會點小丹方，可以治小兒夜驚，膈食。
用通常眼光看來，殊不可解，用現代心理學來分析，它的産生同它在社會上的意義，都有它必然的原因。
一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認這種“先知”，正說明另一種人的“無知”。
至于落洞，實在是一種人神錯綜的悲劇，比上述兩種婦女病更多悲劇性。
地方習慣是女子在性行為方面的極端壓制，成為最高的道德。
這種道德觀念的形成，由于軍人成為地方整個的統治者。
軍人因職務關系，必時常離開家庭外出，在外面取得對于婦女的經驗，必使這種道德觀增強，方能維持他的性的獨占情緒與事實。
因此本地認為最醜的事無過于女子不貞，男子聽婦女有外遇，婦女若無家庭任何拘束，自願解放，毫無關系的旁人亦可把女子捉來光身遊街，表示與衆共棄。
下面故事是另外一個最好的例。
旅長劉某某，夫人是一個女子學校畢業生，平時感情極好。
有同學某女士，因同學時要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的話。
信被這位軍官見到後，便引起疑心。
後因信中有句話語近于男子說的，“嫁了人你就把我忘了，”這位軍官疑心轉增。
獨自駐防某地，有一天，忽然要馬弁去接太太，并告馬弁：“你把太太接來，到離這裡十裡，一槍給我把她打死，我要死的不要活的。
我要看看她還有一點熱氣，不同她說話。
你事辦得好，一切有我；事辦不好，不必回來見我。
”馬弁當然一切照辦。
當真把旅長太太接來防地，到要下手時，太太一看情形不對，問馬弁是什麼意思。
馬弁就告她這是旅長的意思。
太太說：“我不能這樣冤枉死去，你讓我見他去說個明白！”馬弁說：“旅長命令要這麼辦，不然我就得死。
”末了兩人都哭了。
太太讓馬弁把槍口按在心子上一槍打死了（打心子好讓血往腔子裡流！），轎夫快快的把這位太太擡到旅部去見旅長，旅長看看後，摸摸臉和手，看看氣已絕了，不由自主淌了兩滴英雄淚，要馬弁看一副五百塊錢的棺木，把死者裝殓埋了。
人一埋，事情也就完結了。
這悲劇多數人就隻覺得死者可憫，因誤會得到這樣結果，可不覺得軍官行為成為問題。
倘若女的當真過去一時還有一個情人，那這種處置，在當地人看來，簡直是英雄行為了。
女子在性行為所受的壓制既如此嚴酷，一個結過婚的婦人，因家事兒女勤勞，終日織布，績麻，作腌菜，家境好的還玩骨牌，尚可轉移她的情緒不至于成為精神病。
一個未出嫁的女子，尤其是一個愛美好潔，知書識字，富于情感的聰明女子，或因早熟，或因晚婚，這方面情緒上所受的壓抑自然更大，容易轉成病态。
地方既在邊區苗鄉，苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大力量。
大樹、洞穴、岩石，無處無神。
狐、虎、蛇、龜，無物不怪。
神或怪在傳說中美醜善惡不一，無不賦以人性。
因人與人相互愛悅和當前道德觀念極端沖突，便産生人和神怪愛悅的傳說，女性在性方面的壓抑情緒，方藉此得到一條出路。
落洞即人神錯綜之一種形式。
背面所隐藏的悲慘，正與表面所見出的美麗，成分相等。
凡屬落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗。
必未婚，必愛好，善修飾。
平時貞靜自處，情感熱烈不外露，轉多幻想，間或出門，即自以為某一時無意中從某處洞穴旁經過，為洞神一瞥見到，歡喜了她。
因此更加愛獨處，愛靜坐，愛清潔，有時且會自言自語，常以為那個洞神已駕雲乘虹前來看她。
這個抽象的神或為傳說中的相貌，或為記憶中廟宇裡的偶像樣子，或為常見的又為女子所畏懼的蛇虎形狀。
總之這個抽象對手到女人心中時，雖引起女子一點羞怯和恐懼，卻必然也感到熱烈而興奮。
事實上也就是一種變形的自渎。
等待到家中人注意這件事情深為憂慮時，或正是病人在變态情緒中戀愛最滿足時。
通常男巫的職務重在和天地，悅人神，對落洞事即付之于職權以外，不能過問。
辰州符重在治大傷，對這件事也無可如何。