第18章 一點精神(1)
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§§§第1節鳳凰
（遊俠者精神。
） 這是從一個作品裡摘錄出關于鳳凰的輪廓。
一個好事的人，若從百年前某種較舊一點的地圖上尋找，一定可在黔北、川東、湘西一處極偏僻的角隅上，發現了一個名為“鎮筸”的小點。
那裡同别的小點一樣，事實上應有一個城市，在那城市中，安頓了數千戶人口的，不過一切城市的存在，大部分皆在交通、物産、經濟的情形下面，成為那個城市榮枯的因緣。
這一個地方，卻以另外一種意義無所依附而獨立存在。
試将那個用粗糙而堅實巨大石頭砌成的圓城作為中心，向四方展開，圍繞了這邊疆僻地的孤城，約有五百餘苗寨，各有千總守備鎮守其間。
有數十屯倉，每年屯數萬石糧食為公家所有。
五百左右的碉堡，二百左右的營汛。
碉堡各用大石作成，位置在山頂頭，随了山嶺脈絡蜿蜒各處；營汛各位置在驿路上，布置得極有秩序。
這些東西是在一百八十年前，按照一種精密的計劃，各保持到相當距離，在周圍數百裡内，平均分配下來，解決了退守一隅常作蠢動的邊苗叛變的。
兩世紀來滿清的暴政，以及因這暴政而引起的反抗，血染赤了每一條官道同每一個碉堡。
到如今，一切完事了。
碉堡多數業已殘毀了，營汛多數成為民房了，人民已大半同化了。
落日黃昏時節，站到那個巍然獨在萬山環繞的孤城高處，眺望那些遠近殘毀碉堡，還可依稀想見當時角鼓火炬傳警告急的光景。
這地方到今日此時，因為另一軍事重心，一切皆以一種迅速的姿勢在改變，在進步，同時這種進步，也就正消滅到過去一切。
……地方統治者分數種，最上為天神，其次為官，又其次才為村長同執行巫術的神的侍奉者。
人人潔身信神，守法愛官。
每家俱有兵役，可按月各到營上領取一點銀子，一分米糧，且可從官家領取二百年前被政府所沒收的公田播種。
這地方本名鎮筸城，後改鳳凰廳，入民國後，改名鳳凰縣。
清時辰沅永靖兵備道，鎮筸鎮總兵均駐節此地。
辛亥革命後，湘西鎮守使，辰沅道，仍在此辦公。
除屯谷外，國家每月約用銀六萬到八萬兩經營此小小山城。
地方居民不過五六千，駐防各處的正規兵士卻有七千。
由于環境不同，直到現在其地綠營兵役制度尚保存不廢，為中國綠營軍制唯一殘留之物。
（引自《鳳子》）苗人放蠱的傳說，由這個地方出發。
辰州符的實驗者，以這個地方為集中地。
三楚子弟的遊俠氣概，這個地方因屯丁子弟兵制度，所以保留得特别多。
在宗教儀式上，這個地方有很多特别處，宗教情緒（好鬼信巫的情緒）因社會環境特殊，熱烈專誠到不可想象。
湘西之所以成為問題，這個地方人應當負較多責任。
湘西的将來，不拘好或壞，這個地方人的關系都特别大。
湘西的神秘，隻有這一個區域不易了解，值得了解。
它的地域已深入苗區，文化比沅水流域任何一縣都差得多，然而民國以來湖南的政治家熊希齡先生，卻出生在那個小小縣城裡。
地方可說充滿了迷信，然而那點迷信，卻被曆史很巧妙的糅合在軍人武德裡，因此反而增加了軍人的勇敢性與團結性。
去年在嘉善守興登堡國防線抗敵時，作戰之沉着，犧牲之壯烈，就見出迷信實無礙于它的軍人職務。
縣城一個完全小學也辦不好，可是許多青年卻在部隊中當過一陣兵後，輾轉努力，得入正式大學，或陸軍大學，成績都很好。
一些由行伍出身的軍人，常識且異常豐富；個人的浪漫情緒與曆史的宗教情緒結合為一，便成遊俠者精神，領導得人，就可成為衛國守土的模範軍人。
這種遊俠精神若用不得其當，自然也可以見出種種短處。
或一與領導者離開，即不免在許多事上精力浪費。
甚焉者即糜爛地方，尚不自知。
總之，這個地方的人格與道德，應當歸入另一型範。
由于曆史環境不同，它的發展也就不同。
鳳凰軍校階級不獨支配了鳳凰，且支配了湘西沅水流域二十縣。
它的弱點與二十年來中國一般軍人弱點相似，即知道管理群衆，不大知道教育群衆。
知道管理群衆，因此在統治下社會秩序尚無問題。
不大知道教育群衆，因此一切進步的理想都難實現。
地方邊僻，且易受人控制，如數年前領導者陳渠珍被何鍵壓迫離職，外來貪污與本地土劣即打成一片，地方受剝削宰割，毫無辦法。
民性既剛直，團結性又強，領導者如能将這種優點成為一個教育原則，使湘西群衆普遍化，人人各有一種自尊和自信心，認為湘西人可以把湘西弄好，這工作人人有份，是每人責任也是每人權利，能夠這樣，湘西之明日，就大不相同了。
典籍上關于雲貴放蠱的記載，放蠱必與仇怨有關，仇怨又與男女事有關。
換言之，就是新歡舊愛得失之際，蠱可以應用作争奪工具或報複工具。
中蠱者非狂即死，惟系鈴人可以解鈴。
這倒是蠱字古典的說明，與本意相去不遠。
看看貴州小鄉鎮上任何小攤子上都可以公開的買紅砒，就可知道蠱并無如何神秘可言了。
但蠱在湘西卻有另外一種意義，與巫，與此外少女的落洞緻死
） 這是從一個作品裡摘錄出關于鳳凰的輪廓。
一個好事的人，若從百年前某種較舊一點的地圖上尋找，一定可在黔北、川東、湘西一處極偏僻的角隅上，發現了一個名為“鎮筸”的小點。
那裡同别的小點一樣，事實上應有一個城市，在那城市中，安頓了數千戶人口的，不過一切城市的存在，大部分皆在交通、物産、經濟的情形下面，成為那個城市榮枯的因緣。
這一個地方，卻以另外一種意義無所依附而獨立存在。
試将那個用粗糙而堅實巨大石頭砌成的圓城作為中心，向四方展開，圍繞了這邊疆僻地的孤城，約有五百餘苗寨，各有千總守備鎮守其間。
有數十屯倉，每年屯數萬石糧食為公家所有。
五百左右的碉堡，二百左右的營汛。
碉堡各用大石作成，位置在山頂頭，随了山嶺脈絡蜿蜒各處；營汛各位置在驿路上，布置得極有秩序。
這些東西是在一百八十年前，按照一種精密的計劃，各保持到相當距離，在周圍數百裡内，平均分配下來，解決了退守一隅常作蠢動的邊苗叛變的。
兩世紀來滿清的暴政，以及因這暴政而引起的反抗，血染赤了每一條官道同每一個碉堡。
到如今，一切完事了。
碉堡多數業已殘毀了，營汛多數成為民房了，人民已大半同化了。
落日黃昏時節，站到那個巍然獨在萬山環繞的孤城高處，眺望那些遠近殘毀碉堡，還可依稀想見當時角鼓火炬傳警告急的光景。
這地方到今日此時，因為另一軍事重心，一切皆以一種迅速的姿勢在改變，在進步，同時這種進步，也就正消滅到過去一切。
……地方統治者分數種，最上為天神，其次為官，又其次才為村長同執行巫術的神的侍奉者。
人人潔身信神，守法愛官。
每家俱有兵役，可按月各到營上領取一點銀子，一分米糧，且可從官家領取二百年前被政府所沒收的公田播種。
這地方本名鎮筸城，後改鳳凰廳，入民國後，改名鳳凰縣。
清時辰沅永靖兵備道，鎮筸鎮總兵均駐節此地。
辛亥革命後，湘西鎮守使，辰沅道，仍在此辦公。
除屯谷外，國家每月約用銀六萬到八萬兩經營此小小山城。
地方居民不過五六千，駐防各處的正規兵士卻有七千。
由于環境不同，直到現在其地綠營兵役制度尚保存不廢，為中國綠營軍制唯一殘留之物。
（引自《鳳子》）苗人放蠱的傳說，由這個地方出發。
辰州符的實驗者，以這個地方為集中地。
三楚子弟的遊俠氣概，這個地方因屯丁子弟兵制度，所以保留得特别多。
在宗教儀式上，這個地方有很多特别處，宗教情緒（好鬼信巫的情緒）因社會環境特殊，熱烈專誠到不可想象。
湘西之所以成為問題，這個地方人應當負較多責任。
湘西的将來，不拘好或壞，這個地方人的關系都特别大。
湘西的神秘，隻有這一個區域不易了解，值得了解。
它的地域已深入苗區，文化比沅水流域任何一縣都差得多，然而民國以來湖南的政治家熊希齡先生，卻出生在那個小小縣城裡。
地方可說充滿了迷信，然而那點迷信，卻被曆史很巧妙的糅合在軍人武德裡，因此反而增加了軍人的勇敢性與團結性。
去年在嘉善守興登堡國防線抗敵時，作戰之沉着，犧牲之壯烈，就見出迷信實無礙于它的軍人職務。
縣城一個完全小學也辦不好，可是許多青年卻在部隊中當過一陣兵後，輾轉努力，得入正式大學，或陸軍大學，成績都很好。
一些由行伍出身的軍人，常識且異常豐富；個人的浪漫情緒與曆史的宗教情緒結合為一，便成遊俠者精神，領導得人，就可成為衛國守土的模範軍人。
這種遊俠精神若用不得其當，自然也可以見出種種短處。
或一與領導者離開，即不免在許多事上精力浪費。
甚焉者即糜爛地方，尚不自知。
總之，這個地方的人格與道德，應當歸入另一型範。
由于曆史環境不同，它的發展也就不同。
鳳凰軍校階級不獨支配了鳳凰，且支配了湘西沅水流域二十縣。
它的弱點與二十年來中國一般軍人弱點相似，即知道管理群衆，不大知道教育群衆。
知道管理群衆，因此在統治下社會秩序尚無問題。
不大知道教育群衆，因此一切進步的理想都難實現。
地方邊僻，且易受人控制，如數年前領導者陳渠珍被何鍵壓迫離職，外來貪污與本地土劣即打成一片，地方受剝削宰割，毫無辦法。
民性既剛直，團結性又強，領導者如能将這種優點成為一個教育原則，使湘西群衆普遍化，人人各有一種自尊和自信心，認為湘西人可以把湘西弄好，這工作人人有份，是每人責任也是每人權利，能夠這樣，湘西之明日，就大不相同了。
典籍上關于雲貴放蠱的記載，放蠱必與仇怨有關，仇怨又與男女事有關。
換言之，就是新歡舊愛得失之際，蠱可以應用作争奪工具或報複工具。
中蠱者非狂即死，惟系鈴人可以解鈴。
這倒是蠱字古典的說明，與本意相去不遠。
看看貴州小鄉鎮上任何小攤子上都可以公開的買紅砒，就可知道蠱并無如何神秘可言了。
但蠱在湘西卻有另外一種意義，與巫，與此外少女的落洞緻死