卷七
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是不吉利的征兆。
開始做這種白帽子的時候，橫向縫住它的前面用來與它的後面相區别，大家把它稱為有帽舌頭的便帽，當時便流行這種帽子。
到永嘉年間(公元307年——313年)，漸漸地不做那種縫了，并把它叫做沒有帽舌頭的便帽。
而婦女紮頭發，那寬松的程度更厲害，發髻的硬度不能使自己豎立，頭發都披在前額上，隻有眼睛露出來而已。
“無面”，是慚愧之辭，蓋住了前額，是慚愧的容貌。
那寬松的程度更厲害，是說天下已沒有禮制和合宜的道德規範，随心所欲，及至到那終極，會受到奇恥大辱。
從那以後才二年，永嘉時期的戰亂，便使國家分崩離析，老百姓悲苦遭殃，沒有面子再生活在那社會裡了。
晉愍帝建興四年(公元316年)，西都長安覆滅，晉元帝開始當晉朝皇帝，國内歸心。
那年十月二十二日，新蔡縣縣吏任喬的妻子胡氏，二十五歲，生下兩個女兒，互相面對着，腹部和心都合在一起，從腰以上、臍以下，各人分開。
這大概是天下不統一的兇兆。
當時内史呂會禀告說：“按《瑞應圖》上說：‘不同的根而同長一個枝幹，叫做連理；不同的禾苗(今從《宋書·五行志》“畝，作“苗”)合長一個穗子，叫做嘉禾。
’草木之類，尚且把它看作是吉祥的征兆，現在兩個人同一個心，這是上天降下來的神異現象，所以《易經》說：‘兩個人同心，那鋒利的程度可以斬斷金屬。
’吉利的征兆出現在陝陌以東的封地，這大概是國内同心的吉兆。
我壓不住喜悅和激動的心情，謹把這兩個女孩的形狀畫成圖呈上。
”當時有見識的人都笑他。
君子評論說：“通曉事理實在很難啊。
用臧文仲的才智去辦事，尚且祭祀那海鳥。
這種事記錄在書籍上，千年萬代永遠不會被人們忘記。
所以人不能不學習。
古代的人說過這樣的話：‘樹木沒有枝葉叫做瘣，人不學習叫做瞎。
’對自己不了解的東西，就該留着不下判斷。
人可以不努力學習嗎。
” 晉元帝建武元年(公元317年)六月，揚州大旱。
十二月，河東郡地震。
去年十二月，斬殺督運令史淳于伯，他的血倒流，噴上柱子二丈三尺，接着又向下流淌了四尺五寸。
這時淳于伯冤屈而死，所以就連旱三年，刑罰濫用，各種陰氣就不歸附，那麼陽氣就勝過它了。
連旱三年的懲罰，也就是那冤氣的報應。
晉元帝建武元年(公元317年)七月，在普陵城的東門有頭牛生了一頭小牛，一個身體兩個頭。
京房《易傳》說：“牛生小牛，兩個頭一個身體，是天下将分裂的征兆。
” 元帝太興元年(公元318年)四月，西平郡地震，水往上冒出來。
十二月，廬陵郡、豫章郡、武昌郡、西陵渡口地震，水往上冒出來，山嶺崩塌。
這是王敦陵駕于皇上的應驗。
太興元年(公元318年)三月，武昌郡太守王諒有頭母牛生下一頭小牛，兩個頭八條腿，兩條尾巴長在同一個腹部上。
這母牛分娩時不能自己生産，十多個人便用繩子把小牛拉了出來。
結果小牛死了，母牛活下來了。
太興三年(公元320年)，後苑中有頭牛生小牛，一隻腳三條尾巴，生下來就死了。
太興二年(公元319年)，丹陽縣小吏濮陽郡人楊演的馬生下一匹小馬，兩個頭，在脖子的前面分開，生下來就死了。
這是政權落到權貴手中、有兩個元首的象征。
那以後便有王敦陵駕于皇上。
太興初年，有個女子，她的陰戶長在腹部，正對肚臍底下。
她從中原來到江南，她生性淫亂而不生孩子。
那時還有一個女子，陰戶長在頭上，住在揚州，她的本性也是喜歡縱欲淫亂。
京房《易妖》說：“人生下女兒：陰戶長在頭上，那麼國家就會大亂；如果長在腹部，那麼國家就有事故發生；如果長在背上，那麼國家就沒有繼承人了。
” 太興年間(公元318年——321年)，王敦鎮守武昌，武昌發生了火災。
大火燃燒起來，王敦便發動群衆救火，但這兒撲滅了，那兒卻又燃燒起來，四畫八方幾十個地方都燒起來了，燒了幾天也沒熄滅。
這就是過去所說的“泛濫的災禍胡亂地發生，即使發動軍隊也無法挽救”的情況吧。
這是臣下行君主之事、陽氣太盛失去了節制而造成的。
這時王敦陵駕于皇上，有無視君主的野心，所以才發生這樣的火災。
太興年間(公元318年—321年)，士兵用紅布袋束住發髻。
有見識的人說：“發髻在頭上為乾，象征君道。
口袋為坤，象征臣道。
現在用紅布袋束住發髻，這是臣下侵犯君主的征兆。
”當時做衣服的，上邊的衣帶做得很短，才到達胳肢窩；戴帽子的，又用帽帶縛住脖子。
這是下面逼迫上面，上面無地自容的象征。
當時做褲子的，直接用整幅寬的布做褲腳口，從褲腿到褲腳口尺寸不減小，這是下邊壯大的象征。
不久王敦策劃叛亂，又攻打京城，這便是這些奇裝異服的應驗啊。
太興四年(公元321年)，王敦在武昌的時候，帥府的儀仗上開出花來，那花朵象蓮花，過了五六天就凋謝了。
有人解說道：“《易經》的象辭解釋說，‘幹枯的楊樹開花，哪能長久呢？現在失常的奇花長在幹枯的木頭上，又在帥府中，這是說禮儀之多，榮華之盛，都象失常之花的開放，不可能長久的。
”後來王敦終于因為違抗晉明帝之命，死後屍體還受了刑戮。
過去做羽毛扇的柄，把木頭刻成扇子的骨架，編排的羽毛用十根，這是采用完備的數字。
當初，王敦向南出征的時候，開始把扇柄改為長柄，下端突出一段以便用手握住，而旦減少了扇子的羽毛，隻用八根。
有見識的人非議說：“羽毛扇，是一個表示羽翼的名稱。
王敦創造出長柄，是要握住扇柄，來控制它的羽翼；把十根改成八根，是讓未完備的數字取代已經完備的數字。
這大概是暗示着王敦獨擅大權，來控制朝廷的所有權力；又憑他那沒有德行的才能，想竊取他不該占據的地位。
” 晉明帝太甯初年，武昌有條大蛇，曾經栖息在舊神廟的樹洞中，經常探出頭來，從祭祀的人那裡收受食物。
京房《易傳》說：“蛇在城中出現，不出三年，就會有大的戰亂，國家會有大的憂患。
”不久就有王敦的叛逆。
開始做這種白帽子的時候，橫向縫住它的前面用來與它的後面相區别，大家把它稱為有帽舌頭的便帽，當時便流行這種帽子。
到永嘉年間(公元307年——313年)，漸漸地不做那種縫了，并把它叫做沒有帽舌頭的便帽。
而婦女紮頭發，那寬松的程度更厲害，發髻的硬度不能使自己豎立，頭發都披在前額上，隻有眼睛露出來而已。
“無面”，是慚愧之辭，蓋住了前額，是慚愧的容貌。
那寬松的程度更厲害，是說天下已沒有禮制和合宜的道德規範，随心所欲，及至到那終極，會受到奇恥大辱。
從那以後才二年，永嘉時期的戰亂，便使國家分崩離析，老百姓悲苦遭殃，沒有面子再生活在那社會裡了。
晉愍帝建興四年(公元316年)，西都長安覆滅，晉元帝開始當晉朝皇帝，國内歸心。
那年十月二十二日，新蔡縣縣吏任喬的妻子胡氏，二十五歲，生下兩個女兒，互相面對着，腹部和心都合在一起，從腰以上、臍以下，各人分開。
這大概是天下不統一的兇兆。
當時内史呂會禀告說：“按《瑞應圖》上說：‘不同的根而同長一個枝幹，叫做連理；不同的禾苗(今從《宋書·五行志》“畝，作“苗”)合長一個穗子，叫做嘉禾。
’草木之類，尚且把它看作是吉祥的征兆，現在兩個人同一個心，這是上天降下來的神異現象，所以《易經》說：‘兩個人同心，那鋒利的程度可以斬斷金屬。
’吉利的征兆出現在陝陌以東的封地，這大概是國内同心的吉兆。
我壓不住喜悅和激動的心情，謹把這兩個女孩的形狀畫成圖呈上。
”當時有見識的人都笑他。
君子評論說：“通曉事理實在很難啊。
用臧文仲的才智去辦事，尚且祭祀那海鳥。
這種事記錄在書籍上，千年萬代永遠不會被人們忘記。
所以人不能不學習。
古代的人說過這樣的話：‘樹木沒有枝葉叫做瘣，人不學習叫做瞎。
’對自己不了解的東西，就該留着不下判斷。
人可以不努力學習嗎。
” 晉元帝建武元年(公元317年)六月，揚州大旱。
十二月，河東郡地震。
去年十二月，斬殺督運令史淳于伯，他的血倒流，噴上柱子二丈三尺，接着又向下流淌了四尺五寸。
這時淳于伯冤屈而死，所以就連旱三年，刑罰濫用，各種陰氣就不歸附，那麼陽氣就勝過它了。
連旱三年的懲罰，也就是那冤氣的報應。
晉元帝建武元年(公元317年)七月，在普陵城的東門有頭牛生了一頭小牛，一個身體兩個頭。
京房《易傳》說：“牛生小牛，兩個頭一個身體，是天下将分裂的征兆。
” 元帝太興元年(公元318年)四月，西平郡地震，水往上冒出來。
十二月，廬陵郡、豫章郡、武昌郡、西陵渡口地震，水往上冒出來，山嶺崩塌。
這是王敦陵駕于皇上的應驗。
太興元年(公元318年)三月，武昌郡太守王諒有頭母牛生下一頭小牛，兩個頭八條腿，兩條尾巴長在同一個腹部上。
這母牛分娩時不能自己生産，十多個人便用繩子把小牛拉了出來。
結果小牛死了，母牛活下來了。
太興三年(公元320年)，後苑中有頭牛生小牛，一隻腳三條尾巴，生下來就死了。
太興二年(公元319年)，丹陽縣小吏濮陽郡人楊演的馬生下一匹小馬，兩個頭，在脖子的前面分開，生下來就死了。
這是政權落到權貴手中、有兩個元首的象征。
那以後便有王敦陵駕于皇上。
太興初年，有個女子，她的陰戶長在腹部，正對肚臍底下。
她從中原來到江南，她生性淫亂而不生孩子。
那時還有一個女子，陰戶長在頭上，住在揚州，她的本性也是喜歡縱欲淫亂。
京房《易妖》說：“人生下女兒：陰戶長在頭上，那麼國家就會大亂；如果長在腹部，那麼國家就有事故發生；如果長在背上，那麼國家就沒有繼承人了。
” 太興年間(公元318年——321年)，王敦鎮守武昌，武昌發生了火災。
大火燃燒起來，王敦便發動群衆救火，但這兒撲滅了，那兒卻又燃燒起來，四畫八方幾十個地方都燒起來了，燒了幾天也沒熄滅。
這就是過去所說的“泛濫的災禍胡亂地發生，即使發動軍隊也無法挽救”的情況吧。
這是臣下行君主之事、陽氣太盛失去了節制而造成的。
這時王敦陵駕于皇上，有無視君主的野心，所以才發生這樣的火災。
太興年間(公元318年—321年)，士兵用紅布袋束住發髻。
有見識的人說：“發髻在頭上為乾，象征君道。
口袋為坤，象征臣道。
現在用紅布袋束住發髻，這是臣下侵犯君主的征兆。
”當時做衣服的，上邊的衣帶做得很短，才到達胳肢窩；戴帽子的，又用帽帶縛住脖子。
這是下面逼迫上面，上面無地自容的象征。
當時做褲子的，直接用整幅寬的布做褲腳口，從褲腿到褲腳口尺寸不減小，這是下邊壯大的象征。
不久王敦策劃叛亂，又攻打京城，這便是這些奇裝異服的應驗啊。
太興四年(公元321年)，王敦在武昌的時候，帥府的儀仗上開出花來，那花朵象蓮花，過了五六天就凋謝了。
有人解說道：“《易經》的象辭解釋說，‘幹枯的楊樹開花，哪能長久呢？現在失常的奇花長在幹枯的木頭上，又在帥府中，這是說禮儀之多，榮華之盛，都象失常之花的開放，不可能長久的。
”後來王敦終于因為違抗晉明帝之命，死後屍體還受了刑戮。
過去做羽毛扇的柄，把木頭刻成扇子的骨架，編排的羽毛用十根，這是采用完備的數字。
當初，王敦向南出征的時候，開始把扇柄改為長柄，下端突出一段以便用手握住，而旦減少了扇子的羽毛，隻用八根。
有見識的人非議說：“羽毛扇，是一個表示羽翼的名稱。
王敦創造出長柄，是要握住扇柄，來控制它的羽翼；把十根改成八根，是讓未完備的數字取代已經完備的數字。
這大概是暗示着王敦獨擅大權，來控制朝廷的所有權力；又憑他那沒有德行的才能，想竊取他不該占據的地位。
” 晉明帝太甯初年，武昌有條大蛇，曾經栖息在舊神廟的樹洞中，經常探出頭來，從祭祀的人那裡收受食物。
京房《易傳》說：“蛇在城中出現，不出三年，就會有大的戰亂，國家會有大的憂患。
”不久就有王敦的叛逆。
