第一百五十七章 柏成子高逃禹 陣塗民代臯陶
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紅日大明，不覺大驚道：“今日睡失覺了！跋快去視朝呀！”說着，便翻身而起，那知鼻管喉間尚含有酒氣，猛然想起昨晚飲酒之事，不禁爽然，暗想道：“我受酒之害了！”适值這時，儀狄走來伺候，夏禹想起她昨晚殷勤勸酒之事，更覺驚然。
又想道：“酒之為物，已足誤事，再加之以女色，其何以堪！”究竟夏禹是個大聖人，勇于改過，當機立斷，立定決心，從此之後，旨酒永不沾唇。
對于儀狄，亦漸漸疏遠。
倒是那儀狄為好翻成怨，未免太冤枉了。
但是夏禹亦并不是怨儀狄，不過怕再受她的迷，防微杜漸而已。
閑話不提。
且說夏禹起身之後，知道衆臣工已來問過，早朝已散了，不禁大悔大恨。
這日在宮中亦不他出，便将昨日之失誤，及凡有可以害人之事及治民之法，随手寫了幾條，預備傳之于孫，作為訓誡。
内中有一條叫作“民可近，不可下。
民惟邦本，本固邦甯。
”有一條，叫作“内作包荒，外作禽荒。
甘灑嗜音，峻宇雕牆。
有一于此，未或不亡。
”這兩條是後來夏禹的孫子太康失國了，太康之弟兄追述祖訓，作了歌曲，方才傳到後世的。
其餘還有怎樣幾條，卻無從查考了。
到了次日，夏禹視朝，群臣紛紛進谏。
夏禹完全認錯，并說道：“酒之為物，誤人至此。
朕想起來，後世君主，必有以酒亡其國者。
”說完，又将所以然的原由說明。
施黯道：“柏成先生的話未免太過了。
文明日開一日，那麼人民知識日進一日。
同時道德方面，即日退一日，這是一定的趨勢。
臣以為堯舜之世不賞而民勸，不罰而民從，不必一定是天子德盛之故。
現在之民賞而不勸，罰而不從，不必一定是天子德衰之故。
文明進步，勢有必至，理有固然。
要想補救之法，臣以為宜加重刑罰，最好仿照三苗國的辦法，創立肉刑。
從前唐、虞兩代，主張用象刑，純是從良心上着想，希望激起他們的羞恥，而且使他們可以改過，不緻終身廢棄，固然是仁愛之心。
但是人的良心微乎其微，第一次，第一人，或者還有幾分羞恥之良心發現。
次數多，人數一多，那麼就覺得數見不鮮，恬不為恥了。
況且犯法的人，或者殺人，或者傷人，人家受他的損傷不少。
而傷人殺人的人，僅僅乎在他衣服上做一個記号，既不痛，又不苦，何所憚而不為！而那個被殺的人，倒反是殘廢終身，或者含恨于九泉，是真所謂寬以待莠民，刻以待良民，不平之事，無過于此！臣愚以為現在民風澆薄至此，未始非唐、虞兩代刑罰過寬之所釀成。
天有雨露，不能無風霜；時有春夏，不能無秋冬。
寬仁之後，非繼以威猛不可，未知我王以為何如？” 夏禹未及開言，橫革道：“這個恐怕太不仁吧。
從前三苗亂政，沿蚩尤之弊，作此慘酷之肉刑。
我王治水到荊州之時，曾經聲其罪而讨之。
現在自己來作肉刑，豈不是尤而效之，罪又甚焉嗎！”施黯道：“不是如此！仁有大校小仁者，大仁之賊也。
所以古聖人說：‘小不忍則亂大謀。
’刑罰的用意，不但是對于已經犯罪之人施之以儆戒，是要使未曾犯罪之人使之知畏懼。
已經犯罪之人，譬如他傷人已經傷了，殺人已經殺了，追悔亦已無及，就是将他刑戮，或誅殺，亦何補于被傷被殺之人？然而因為已無所補，竟不辦他之罪，或辦以不痛不苦的罪，那麼不但使受害者不平，就是犯罪者一想：我傷了人，殺了人，所得的結果不過如此，下次何妨再一試呢？那旁邊觀看的人心裡一想：他傷人殺人，結果不過如此，我何妨亦來試一
又想道：“酒之為物，已足誤事，再加之以女色，其何以堪！”究竟夏禹是個大聖人，勇于改過，當機立斷，立定決心，從此之後，旨酒永不沾唇。
對于儀狄，亦漸漸疏遠。
倒是那儀狄為好翻成怨，未免太冤枉了。
但是夏禹亦并不是怨儀狄，不過怕再受她的迷，防微杜漸而已。
閑話不提。
且說夏禹起身之後，知道衆臣工已來問過，早朝已散了，不禁大悔大恨。
這日在宮中亦不他出，便将昨日之失誤，及凡有可以害人之事及治民之法，随手寫了幾條，預備傳之于孫，作為訓誡。
内中有一條叫作“民可近，不可下。
民惟邦本，本固邦甯。
”有一條，叫作“内作包荒，外作禽荒。
甘灑嗜音，峻宇雕牆。
有一于此，未或不亡。
”這兩條是後來夏禹的孫子太康失國了，太康之弟兄追述祖訓，作了歌曲，方才傳到後世的。
其餘還有怎樣幾條，卻無從查考了。
到了次日，夏禹視朝，群臣紛紛進谏。
夏禹完全認錯，并說道：“酒之為物，誤人至此。
朕想起來，後世君主，必有以酒亡其國者。
”說完，又将所以然的原由說明。
施黯道：“柏成先生的話未免太過了。
文明日開一日，那麼人民知識日進一日。
同時道德方面，即日退一日，這是一定的趨勢。
臣以為堯舜之世不賞而民勸，不罰而民從，不必一定是天子德盛之故。
現在之民賞而不勸，罰而不從，不必一定是天子德衰之故。
文明進步，勢有必至，理有固然。
要想補救之法，臣以為宜加重刑罰，最好仿照三苗國的辦法，創立肉刑。
從前唐、虞兩代，主張用象刑，純是從良心上着想，希望激起他們的羞恥，而且使他們可以改過，不緻終身廢棄，固然是仁愛之心。
但是人的良心微乎其微，第一次，第一人，或者還有幾分羞恥之良心發現。
次數多，人數一多，那麼就覺得數見不鮮，恬不為恥了。
況且犯法的人，或者殺人，或者傷人，人家受他的損傷不少。
而傷人殺人的人，僅僅乎在他衣服上做一個記号，既不痛，又不苦，何所憚而不為！而那個被殺的人，倒反是殘廢終身，或者含恨于九泉，是真所謂寬以待莠民，刻以待良民，不平之事，無過于此！臣愚以為現在民風澆薄至此，未始非唐、虞兩代刑罰過寬之所釀成。
天有雨露，不能無風霜；時有春夏，不能無秋冬。
寬仁之後，非繼以威猛不可，未知我王以為何如？” 夏禹未及開言，橫革道：“這個恐怕太不仁吧。
從前三苗亂政，沿蚩尤之弊，作此慘酷之肉刑。
我王治水到荊州之時，曾經聲其罪而讨之。
現在自己來作肉刑，豈不是尤而效之，罪又甚焉嗎！”施黯道：“不是如此！仁有大校小仁者，大仁之賊也。
所以古聖人說：‘小不忍則亂大謀。
’刑罰的用意，不但是對于已經犯罪之人施之以儆戒，是要使未曾犯罪之人使之知畏懼。
已經犯罪之人，譬如他傷人已經傷了，殺人已經殺了，追悔亦已無及，就是将他刑戮，或誅殺，亦何補于被傷被殺之人？然而因為已無所補，竟不辦他之罪，或辦以不痛不苦的罪，那麼不但使受害者不平，就是犯罪者一想：我傷了人，殺了人，所得的結果不過如此，下次何妨再一試呢？那旁邊觀看的人心裡一想：他傷人殺人，結果不過如此，我何妨亦來試一
