第一百五十五章 頒夏時于萬國 作貢法均地權
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且說伯禹在陽城地方，給百姓簇擁着回到蒲扳，就正式即天子之位。
因先封夏，所以國号就叫作夏。
于是從前的伯禹，以後就改稱夏禹了。
夏禹即天子位，禮畢之後，大會群臣，商量一代的制度。
這時先朝耆舊之臣非死即老，所存者除臯陶、伯益父子外，還有夏禹心膂之臣伯夷、樂正夔及奚仲等數人。
那奚仲自帝堯時做工正之官，到得帝舜時，共工分官，他卻不在内，仍舊在夏禹的司空部下，因此也做了夏禹心膂之臣。
到得此刻，夏禹就叫他做車正之官，獨當一部。
他善于制車，方圓曲直，都合于規矩鈎繩。
他有一個兒子，名叫吉光，亦善于造車。
他們所造的車總是機軸相得，異常堅固。
所以後世的人說，以木為車，始是他們父子。
其實不然，不過他們父子造的獨好吧。
奚仲又改良駕馬之法，後世之人又說駕馬是奚仲發明的，其實亦不然。
他們父子又創造一種用人力推挽的車子，名字叫作辇，夏朝一代，頗喜用之。
因此奚仲父子，夏禹非常任用，又封奚仲于邳做個諸侯。
後世遂有夏後氏尚匠之說，都是為奚仲父子的原故。
閑話不提。
且說夏禹即位之後，所有臣子除出幾個舊臣及心膂之臣外，還有一個昭明的兒子，名叫相土，頗有才幹，夏禹亦任用了他。
此外，就是他兒子啟所薦舉的杜業、輕玉、然湛、施黯、既将。
季甯、扶登氏、登封叔這班人了，統統都用起來，真所謂“拔茅連茹”。
一時朝廷之上，頓覺英才濟濟。
第一項要商量的，便是建都問題。
決議下來，是在蒲坂東面的安邑地方。
取其仍在冀州，而近于濁澤，民可以賴其利。
議定之後，便派扶登氏和季甯兩個前去經營，一切宮室、宗廟、學校等等悉仿前朝的制度，而略略加以損益。
大要總以簡樸為主。
第二項要商量的是曆法。
大概古時一代之興起，必定要改正朔，易服式，殊徽号，異器械，以變易天下之耳目，這個就叫作革命。
但是服式、器械等又從曆法而出，所以曆法尤為重要。
當下衆人主張紛紛不一。
昭明站起來說道：“自伏羲氏以來，正朔代代不同，伏差氏建寅，神農氏建子。
黃帝亦建子，少吳建醜，颛顼、帝喾皆建寅，帝堯建醜，先帝建子。
照這樣看來，現在應該建子，大概建子之朝，以十一月為歲首，以半夜子時為朔，一交子時，就是第二日的日子了。
建醜之朝，以十二月為歲首，以雞鳴醜時為朔，一交醜時，就是第二日的日子了。
建寅之朝，以十三月為歲首，以平旦寅時為朔，必須黎明寅時，才算是第二日的日子。
這三種曆法，都是極有理由的，但是比較起來，自然以建寅為最不錯。
為什麼呢？自開天辟地，一直到世界複返于渾沌，大概有十二萬九千六百年，拿了十二支來分配，恰好每一支得一萬餘年。
第一個一萬餘年是天開的時候，那時天空之中純是一股大氣，百物無有，所謂天開于子。
第二個一萬餘年，是地辟的時候，這時地上已漸漸有山有水，但是百種生物一概仍無有，所謂地辟于醜。
第三個一萬餘年，是人生的時候，那時地面上已漸漸有生物，由下等動物而進為上等動物，而漸漸進化為人，所謂人生于寅。
建子的朝代是取法于天，叫作天統。
建醜的朝代是取則于地，叫作地統。
建寅的朝代是以人事為重，所以叫作人統。
但是曆法這項東西是應該切于實用的。
建子、建醜，雖則說是王者法天則地，名目極好聽，而按到實際，尚未能盡合。
為什麼呢？第一項，建子、建醜，與四時的次序不合。
春、夏、秋。
冬一年的四季是如此的。
假使建子，以十一月為歲首，那麼剛剛在冬之中心。
假使建醜，以十二月為歲首，那麼剛剛在冬的末尾。
一年四季的次序，應該叫
因先封夏，所以國号就叫作夏。
于是從前的伯禹，以後就改稱夏禹了。
夏禹即天子位，禮畢之後，大會群臣，商量一代的制度。
這時先朝耆舊之臣非死即老，所存者除臯陶、伯益父子外，還有夏禹心膂之臣伯夷、樂正夔及奚仲等數人。
那奚仲自帝堯時做工正之官，到得帝舜時，共工分官，他卻不在内，仍舊在夏禹的司空部下，因此也做了夏禹心膂之臣。
到得此刻，夏禹就叫他做車正之官，獨當一部。
他善于制車，方圓曲直，都合于規矩鈎繩。
他有一個兒子，名叫吉光，亦善于造車。
他們所造的車總是機軸相得，異常堅固。
所以後世的人說，以木為車，始是他們父子。
其實不然，不過他們父子造的獨好吧。
奚仲又改良駕馬之法，後世之人又說駕馬是奚仲發明的，其實亦不然。
他們父子又創造一種用人力推挽的車子，名字叫作辇，夏朝一代，頗喜用之。
因此奚仲父子，夏禹非常任用，又封奚仲于邳做個諸侯。
後世遂有夏後氏尚匠之說，都是為奚仲父子的原故。
閑話不提。
且說夏禹即位之後，所有臣子除出幾個舊臣及心膂之臣外，還有一個昭明的兒子，名叫相土，頗有才幹，夏禹亦任用了他。
此外，就是他兒子啟所薦舉的杜業、輕玉、然湛、施黯、既将。
季甯、扶登氏、登封叔這班人了，統統都用起來，真所謂“拔茅連茹”。
一時朝廷之上，頓覺英才濟濟。
第一項要商量的，便是建都問題。
決議下來，是在蒲坂東面的安邑地方。
取其仍在冀州，而近于濁澤，民可以賴其利。
議定之後，便派扶登氏和季甯兩個前去經營，一切宮室、宗廟、學校等等悉仿前朝的制度，而略略加以損益。
大要總以簡樸為主。
第二項要商量的是曆法。
大概古時一代之興起，必定要改正朔，易服式，殊徽号，異器械，以變易天下之耳目，這個就叫作革命。
但是服式、器械等又從曆法而出，所以曆法尤為重要。
當下衆人主張紛紛不一。
昭明站起來說道：“自伏羲氏以來，正朔代代不同，伏差氏建寅，神農氏建子。
黃帝亦建子，少吳建醜，颛顼、帝喾皆建寅，帝堯建醜，先帝建子。
照這樣看來，現在應該建子，大概建子之朝，以十一月為歲首，以半夜子時為朔，一交子時，就是第二日的日子了。
建醜之朝，以十二月為歲首，以雞鳴醜時為朔，一交醜時，就是第二日的日子了。
建寅之朝，以十三月為歲首，以平旦寅時為朔，必須黎明寅時，才算是第二日的日子。
這三種曆法，都是極有理由的，但是比較起來，自然以建寅為最不錯。
為什麼呢？自開天辟地，一直到世界複返于渾沌，大概有十二萬九千六百年，拿了十二支來分配，恰好每一支得一萬餘年。
第一個一萬餘年是天開的時候，那時天空之中純是一股大氣，百物無有，所謂天開于子。
第二個一萬餘年，是地辟的時候，這時地上已漸漸有山有水，但是百種生物一概仍無有，所謂地辟于醜。
第三個一萬餘年，是人生的時候，那時地面上已漸漸有生物，由下等動物而進為上等動物，而漸漸進化為人，所謂人生于寅。
建子的朝代是取法于天，叫作天統。
建醜的朝代是取則于地，叫作地統。
建寅的朝代是以人事為重，所以叫作人統。
但是曆法這項東西是應該切于實用的。
建子、建醜，雖則說是王者法天則地，名目極好聽，而按到實際，尚未能盡合。
為什麼呢？第一項，建子、建醜，與四時的次序不合。
春、夏、秋。
冬一年的四季是如此的。
假使建子，以十一月為歲首，那麼剛剛在冬之中心。
假使建醜，以十二月為歲首，那麼剛剛在冬的末尾。
一年四季的次序，應該叫
