有宗七十五法記卷下
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。
唯味初禅從此命終生梵衆天。
由先習力複能雜修第四靜慮。
從梵衆殁生色究竟頓越中間故名全超。
言半超者從梵衆殁生色究竟。
中間有十四天漸次受生。
或越一天後生色究竟。
或越二天後生色究竟。
乃至或越十三天處。
後生色究竟皆名半超。
超非全故名為半超。
非敵對之半也。
越一天者受十五生。
越二天者受十四生。
乃至越十三天者唯受三生。
由此半超極多十五生。
極少唯三性。
中間多少如理思之。
聖必不生大梵天處。
謂大梵言我生世間。
是戒禁取僻見處故。
言遍殁者于十六天盡遍受生故名遍殁。
無雜修者遍生色界。
唯不能往五淨居天。
廣果天殁往生天無色。
後生有頂方般涅槃（此亦有全超半超遍殁準前應思）故色界中下十一天樂定樂慧。
俱得受生。
于廣果天便分二路。
若樂慧者生五淨居。
若樂定者生無色界。
此五名為行色界者。
樂定那含雖生無色。
經色生故是色界攝。
行無色者差别有四。
唯除中般無中有故。
從欲界殁直生無色。
有生般等四種那含。
此總名為無色那含。
現般者不生色無色。
唯于欲界得般涅槃名現般那含。
于現身中得涅槃故。
言雜修靜慮者。
夫欲雜修四靜慮者必先雜修第四靜慮。
以第四定最堪能故（彼定樂行勝故名為堪能以第四禅止觀均故名為樂行）謂阿羅漢或是不還。
彼必先入第四靜慮。
多念無漏相續現前。
從此引生多念有漏。
後複多念無漏現前。
如是旋還後後漸減。
乃至最後二念無漏。
次引二念有漏現前。
無間後生二念無漏名雜修定加行成滿。
次複唯有一念無漏。
次複引起一念有漏。
無間後生一念無漏。
中間有漏前後無漏。
以相間雜故名雜修。
此一念雜名根本成。
修第四已乘此勢力。
亦能雜修下三靜慮。
雜修靜慮總有三緣。
一為受生生淨居故。
二業現樂受法樂故。
三為遮止起煩惱退。
若不還修由前三緣。
若羅漢修除受生一。
不受後有故。
由雜修第四靜慮有五品故。
淨居唯五。
一下品。
二中品。
三上品。
四上勝品。
五上極品。
初品有三。
謂三心也。
初起一無漏。
次起一有漏。
後起一無漏。
第二品六。
謂更三心并前成六。
第三品九謂更三心。
并前成九。
第四品十二謂更三心并前九心故成十二。
第五品複起三心并前十二故成十五。
如是五品如其次第感五淨居。
應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。
非是無漏能感淨居憎背有故。
二九種不還者行于色界。
五種那含分成九種。
且總為三。
一者中般。
二者生般。
三上流般。
有行無行皆色生已。
得般涅槃皆生般攝。
此三各三故成九種。
中般三者。
一速般。
二非速般。
三經久般。
由三火星喻所顯故（速般如劄火小星蒂時才起近即滅非速如鐵火小星迸時起至中乃滅經久加鐵火大星迸時速未堕而滅）生般三者。
一者生般約速立也。
二者有行般約非速立也。
三無行般約經久立。
上流三者一者全超約速立也。
二者半超約非速立也。
三者遍殁約經久立。
然上三種及與九種皆由速非速經久得般涅槃故。
互相望無雜亂失。
如是三種及與九種皆由業惑根有差别故。
有速非速經久不同。
由業三者造順起業成中般故。
造順生業成生般故。
造順後業成上流故。
由惑三者下品煩惱中般現行。
中品煩惱生般現行。
上品煩惱上流現行。
由根三品者中般上根。
生般中根。
上流下根。
中般生般各分三者但由惑根有差别故分為三種。
不由業異。
謂中般三同起業故。
若生般三同生業故。
故非業異也。
上流分三具由惑根業有差别。
業有别者謂順後業有差别故。
謂全超業及半超業遍殁業故。
此九不還由惑根别思而可知。
三七善士趣者。
中生各三。
上流為一。
經依此立七善士趣。
上流一者同上行故總合立一。
問何故須斯二果不立七善士趣名。
答趣是行義。
唯此七種皆行善業。
不行惡業。
須斯二果善惡雜行（前二果有妻室）又此七種皆往上界不複還來。
須斯二果往而複來故唯此七種立善士趣名。
四欲界經生者。
若于聖位經欲界生厭苦心強。
必不往上色無色界。
證不還已定于現身般涅槃故。
若于色界經生聖者容有上生無色界義。
色界無苦厭心劣故。
容生無色天。
此經欲界生聖及往上界生聖。
必無練根兼無有退。
問何緣緣生聖及上生聖必無練根并退。
答經生習根極淳熟故。
及得殊勝所依止故（昔于凡身得道未名勝依經生唯于聖身名殊勝也）故無練根及退轉也。
五身證不還者。
若不還果修得滅定轉名身證。
滅定無心由身證得故名身證上明得二三果并約次第證。
若超越證者謂先凡位以有漏道。
斷欲界六品或七八品。
此人至見道中名第二向。
趣一來果故。
至道類智時超得一來果。
若先凡位斷欲九品。
或斷初定一品乃至無所有處惑。
此人至見道中名第三向趣不還果故。
至道類智時超得不還果。
若先斷欲一品乃至五品。
至見道中同具縛人名預流向。
趣預流果故。
問先斷欲一品乃至五品。
或斷七八品或斷上七地。
此人至道類智時何故不名二向三向四向。
答此人猶住果未起勝果道故。
勝果道者謂向道也。
向道勝前果道故。
諸有漏道雖能離下八地染（見修五部合斷）不能離有頂。
以有漏道欣上厭下。
于有頂地無上可欣故。
又諸有漏道唯能離次下一地染。
謂依未至離欲界染。
及依二禅近分離初禅染。
乃至有頂近分離無所有處染。
不斷上地染勢力劣故。
不斷自染自地煩惱所随增故。
不斷下地染謂已離故。
無漏道不爾。
謂未至定起無漏道能斷九地。
中間四本靜慮及下三無色。
于此八地起無漏道能離自地及上地染。
不能離下謂已離故（未至中間四本靜
唯味初禅從此命終生梵衆天。
由先習力複能雜修第四靜慮。
從梵衆殁生色究竟頓越中間故名全超。
言半超者從梵衆殁生色究竟。
中間有十四天漸次受生。
或越一天後生色究竟。
或越二天後生色究竟。
乃至或越十三天處。
後生色究竟皆名半超。
超非全故名為半超。
非敵對之半也。
越一天者受十五生。
越二天者受十四生。
乃至越十三天者唯受三生。
由此半超極多十五生。
極少唯三性。
中間多少如理思之。
聖必不生大梵天處。
謂大梵言我生世間。
是戒禁取僻見處故。
言遍殁者于十六天盡遍受生故名遍殁。
無雜修者遍生色界。
唯不能往五淨居天。
廣果天殁往生天無色。
後生有頂方般涅槃（此亦有全超半超遍殁準前應思）故色界中下十一天樂定樂慧。
俱得受生。
于廣果天便分二路。
若樂慧者生五淨居。
若樂定者生無色界。
此五名為行色界者。
樂定那含雖生無色。
經色生故是色界攝。
行無色者差别有四。
唯除中般無中有故。
從欲界殁直生無色。
有生般等四種那含。
此總名為無色那含。
現般者不生色無色。
唯于欲界得般涅槃名現般那含。
于現身中得涅槃故。
言雜修靜慮者。
夫欲雜修四靜慮者必先雜修第四靜慮。
以第四定最堪能故（彼定樂行勝故名為堪能以第四禅止觀均故名為樂行）謂阿羅漢或是不還。
彼必先入第四靜慮。
多念無漏相續現前。
從此引生多念有漏。
後複多念無漏現前。
如是旋還後後漸減。
乃至最後二念無漏。
次引二念有漏現前。
無間後生二念無漏名雜修定加行成滿。
次複唯有一念無漏。
次複引起一念有漏。
無間後生一念無漏。
中間有漏前後無漏。
以相間雜故名雜修。
此一念雜名根本成。
修第四已乘此勢力。
亦能雜修下三靜慮。
雜修靜慮總有三緣。
一為受生生淨居故。
二業現樂受法樂故。
三為遮止起煩惱退。
若不還修由前三緣。
若羅漢修除受生一。
不受後有故。
由雜修第四靜慮有五品故。
淨居唯五。
一下品。
二中品。
三上品。
四上勝品。
五上極品。
初品有三。
謂三心也。
初起一無漏。
次起一有漏。
後起一無漏。
第二品六。
謂更三心并前成六。
第三品九謂更三心。
并前成九。
第四品十二謂更三心并前九心故成十二。
第五品複起三心并前十二故成十五。
如是五品如其次第感五淨居。
應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。
非是無漏能感淨居憎背有故。
二九種不還者行于色界。
五種那含分成九種。
且總為三。
一者中般。
二者生般。
三上流般。
有行無行皆色生已。
得般涅槃皆生般攝。
此三各三故成九種。
中般三者。
一速般。
二非速般。
三經久般。
由三火星喻所顯故（速般如劄火小星蒂時才起近即滅非速如鐵火小星迸時起至中乃滅經久加鐵火大星迸時速未堕而滅）生般三者。
一者生般約速立也。
二者有行般約非速立也。
三無行般約經久立。
上流三者一者全超約速立也。
二者半超約非速立也。
三者遍殁約經久立。
然上三種及與九種皆由速非速經久得般涅槃故。
互相望無雜亂失。
如是三種及與九種皆由業惑根有差别故。
有速非速經久不同。
由業三者造順起業成中般故。
造順生業成生般故。
造順後業成上流故。
由惑三者下品煩惱中般現行。
中品煩惱生般現行。
上品煩惱上流現行。
由根三品者中般上根。
生般中根。
上流下根。
中般生般各分三者但由惑根有差别故分為三種。
不由業異。
謂中般三同起業故。
若生般三同生業故。
故非業異也。
上流分三具由惑根業有差别。
業有别者謂順後業有差别故。
謂全超業及半超業遍殁業故。
此九不還由惑根别思而可知。
三七善士趣者。
中生各三。
上流為一。
經依此立七善士趣。
上流一者同上行故總合立一。
問何故須斯二果不立七善士趣名。
答趣是行義。
唯此七種皆行善業。
不行惡業。
須斯二果善惡雜行（前二果有妻室）又此七種皆往上界不複還來。
須斯二果往而複來故唯此七種立善士趣名。
四欲界經生者。
若于聖位經欲界生厭苦心強。
必不往上色無色界。
證不還已定于現身般涅槃故。
若于色界經生聖者容有上生無色界義。
色界無苦厭心劣故。
容生無色天。
此經欲界生聖及往上界生聖。
必無練根兼無有退。
問何緣緣生聖及上生聖必無練根并退。
答經生習根極淳熟故。
及得殊勝所依止故（昔于凡身得道未名勝依經生唯于聖身名殊勝也）故無練根及退轉也。
五身證不還者。
若不還果修得滅定轉名身證。
滅定無心由身證得故名身證上明得二三果并約次第證。
若超越證者謂先凡位以有漏道。
斷欲界六品或七八品。
此人至見道中名第二向。
趣一來果故。
至道類智時超得一來果。
若先凡位斷欲九品。
或斷初定一品乃至無所有處惑。
此人至見道中名第三向趣不還果故。
至道類智時超得不還果。
若先斷欲一品乃至五品。
至見道中同具縛人名預流向。
趣預流果故。
問先斷欲一品乃至五品。
或斷七八品或斷上七地。
此人至道類智時何故不名二向三向四向。
答此人猶住果未起勝果道故。
勝果道者謂向道也。
向道勝前果道故。
諸有漏道雖能離下八地染（見修五部合斷）不能離有頂。
以有漏道欣上厭下。
于有頂地無上可欣故。
又諸有漏道唯能離次下一地染。
謂依未至離欲界染。
及依二禅近分離初禅染。
乃至有頂近分離無所有處染。
不斷上地染勢力劣故。
不斷自染自地煩惱所随增故。
不斷下地染謂已離故。
無漏道不爾。
謂未至定起無漏道能斷九地。
中間四本靜慮及下三無色。
于此八地起無漏道能離自地及上地染。
不能離下謂已離故（未至中間四本靜