四分義極略私記卷下
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。
是薩婆多部以自所立諸法問難大乘第四分也。
彼部雲。
色心諸法生而不失由得得非得生生非生法也。
初言得者大得。
次言得者少得。
言非得者本法。
本法非得故也。
初雲生者大生。
次雲生者小生。
後雲非生者本法。
本法非生故也。
意雲。
有大得能得本法與小得不立第四得。
有大生能生本法與小生不立第四生。
如此汝大乘一種之見分可緣相及自體。
何故更立第四分耶。
問意如此（演秘意也）問。
此問如何答耶。
答疏雲。
此不應然。
此能緣慮。
有定量故。
彼但成就生長功能。
非緣慮法。
無分量相違（雲雲）問。
此文意何。
答。
意雲。
四分緣慮法。
分量定故必立四分。
得得生生法但成就色心法功能。
無分量故我心法。
有緣慮有分量。
汝不相應法。
無緣慮無分量義已相違。
不可例同也 問。
論雲。
非即非離唯識理成（雲雲）意何。
答。
此疏有二釋。
一雲。
功能各别故名非即。
其體一故為非離（初釋）二雲。
四分能所緣異故雲非即。
無别種生故名非離（後釋）如此四分不即不離無外境。
故唯識理成（矣）問。
初釋意何。
答。
相分是所取功能。
見分是能取功能。
自體分證見分之功能。
證自證分證自證分功能。
故雲功能各别。
然識體之義用分故雲不離也。
問。
就後釋無别種生者。
今相見分種色心各别。
何雲無别種生耶。
答雲。
演秘有二釋。
一雲。
說相見二分種子所生有二師說。
一雲。
相見二分從别種生。
一雲。
相見二分從同種生。
此中位同種生義雲無别種。
故非離（初釋）二雲。
三類境中性境從别種生。
獨影境從同種生。
此中依獨影境雲無别種生（後釋）問。
此疏二釋中以何為正耶。
答。
演秘雲。
後釋不理盡（雲雲）意雲。
相見二分同種生者不正義。
今依不正義故為不正。
又三類境中偏依獨影境不說性境。
故理不盡雲也 第八三量分别門 問。
此門意何。
答。
約四分分别三量。
此門意也。
問。
三量者何。
答。
現量比量非量是也。
問。
雲何現量等耶。
答。
現量者是無分别謂無迷亂之智。
于色等義離所有分别也。
雲比量者謂藉衆相而觀義。
于所比義正智生也。
雲非量者于自共相境堅着也。
意雲。
現量無迷亂之智任境自相得也。
比量者見煙比知其下有火也。
非量者非黃執黃等也（三量義如因明疏也）問。
約四分分别三量方何。
答。
相分非三量。
見分通三量。
後二分一向現量。
意雲。
相分以非能緣性三量所不攝。
見分緣外故通三量。
後二分親證自體故唯現量也。
故論雲。
謂第二分但緣第一。
或量非量。
或現或比。
第三第四皆現量攝（雲雲）問。
約量有三量。
何故雲或量非量或現或比耶。
答。
此文意二相對也。
初以非量相對量。
雲量者比量現量也。
後量中以現比相對。
故初則量非量對。
後則現量比量對也 問。
見分通三量者。
八識見分一向皆爾耶。
答。
不然。
五八識見分一向現量。
第七識見分一向非量。
唯第六識見分通三量。
問。
第六識見分通三量者。
一心見分一時通三量欤。
若先後通哉。
答。
分量決雲。
有二說。
一雲前後。
二雲同時。
問。
先就前後說何故非同時哉。
答。
三量之行相既互以相違。
不可一心之中相違之法并生故非同時。
問。
此說若有取依文耶。
答。
瑜伽雲。
又非一法有别異相二種作用（雲雲）本疏雲。
不可見分一時之中為量非量。
以相違故（雲雲）問。
若爾者何故現量自證分與比量見分相雙耶。
答。
見分與自證分唯雖是一體所趣事異。
見分是趣外用。
自證趣自體用也。
所趣用異故相違作用俱生。
一心見分同是趣外相分之用。
故相違作用不得俱生。
問。
就後說何故三量同時耶。
答。
與耳識率爾心同時意識雙緣聲名句文故雲現比二量同時。
問。
何故爾耶。
答。
聲是實法。
緣是見分理量也。
名等是假法。
緣此見分比量也。
問。
若一心中相違二量得俱起者。
一心之中善惡二性應俱起耶。
答。
現比二量心之用故一心得俱起。
善惡心之體性故不得俱起。
問。
二說中以何為正。
答。
初釋與本疏同。
故以之為正。
又圓弘師章判初說為正。
問。
後釋非正者。
何故燈判三類境雲。
或有性境不随心。
亦獨影唯從見者。
謂散第六識與五俱緣五塵境時。
即于是時緣?角等（雲雲）緣五塵是現量。
緣?角是非量。
現比二量是非同時雙耶。
答。
燈文一現量心緣五塵緣?角。
非是現非二量雙。
問。
現量心何得緣?角耶。
答。
現量心非緣有?角。
緣?角無體。
問。
以何知現量心通緣假實耶。
答。
疏第三雲。
然一念心得成二種。
如定心緣十八界（雲雲）演秘解此雲。
緣根塵等名因緣雙。
緣七心界分别變攝（雲雲）意雲。
定心是現量。
此心已緣因緣變實境分别變假境。
故現量心同時緣假實境也。
問。
比量心與非量心得俱起耶。
答。
比量心與非執之非量心得俱起。
執心之非量心不得俱起。
比量心非執故。
問。
何雲非執非量心耶。
答。
緣瓶衣等非量心非執也。
問。
何故緣瓶衣等之心名非量耶。
答。
瓶是假法。
本體是四塵。
而緣瓶之心不得四塵自相。
故是為非量。
故疏第二雲。
問。
此中緣瓶等心是何量攝耶。
答。
非量所攝不親緣得法自體故非現量非比度故非比量。
非量不要＊唯堅執故。
問。
何此非執非量心與比量心俱起耶。
答。
今從瓶口出氣緣瓶之心非量。
見氣比知有湯者比量。
故此二心得相雙也 問。
後二分現量者其現量義何。
答。
西明雲。
具三義者現量所攝（雲雲）問。
三義何。
答。
一非颠倒。
二非猶預。
三非重緣。
問。
非重緣意何。
答。
是簡尋求決定心。
意雲。
五識所引尋求決定是率爾心後起重緣境。
故非現量也。
問。
疏文又難雲。
第二量非量餘之二分是現量者。
第二染非染餘＊之二分定非染。
又量非量殊苦樂舍應異。
又見分解非解餘二是皆解（雲雲）意何。
答。
此文約四分三量分别作三難也 問。
三難何。
答。
第一難雲。
今約心所信等心所四分俱善。
貪等心所四分俱不善。
若見分通三量後二分一向現量者。
信等心所見分染非染而後二分可一向不染。
貪等心所亦爾（是第一難也）第二難雲。
就受心所四分苦受四分四分俱苦。
樂受四分四分俱樂。
若見分通三量後二分一向現量者。
亦應苦受心所見分通苦樂後二分一向苦。
樂受準知（是第二難也）第三難雲。
約心所無明是不解。
勝解善慧等是解。
不解心所四分四分俱不解。
解心所四分俱解。
若見分通三量。
後二分一向現量者。
勝解等見分通解非解。
後二分應一向解。
不解準知（雲雲。
第三難也）問。
此等難如何通耶。
答。
疏通答雲。
然他界無為無漏緣等依見分說。
非自證分。
又以堅執名非量。
非比非親證名非量。
自證于境雖是邪見。
親證自體故不作邪正等解。
故前諸難理皆不成（雲雲）意雲。
見分與自證不可一向令皆同。
不成他界緣等。
所以然者。
見分緣他界雲他界緣。
自證分緣見非他界緣。
是自界緣。
故令皆同時可無他界緣等也。
總諸記意雲。
染非染解非解等是體性故不可以見令異自證。
量非量是用故不可以見令同自證也” 第
是薩婆多部以自所立諸法問難大乘第四分也。
彼部雲。
色心諸法生而不失由得得非得生生非生法也。
初言得者大得。
次言得者少得。
言非得者本法。
本法非得故也。
初雲生者大生。
次雲生者小生。
後雲非生者本法。
本法非生故也。
意雲。
有大得能得本法與小得不立第四得。
有大生能生本法與小生不立第四生。
如此汝大乘一種之見分可緣相及自體。
何故更立第四分耶。
問意如此（演秘意也）問。
此問如何答耶。
答疏雲。
此不應然。
此能緣慮。
有定量故。
彼但成就生長功能。
非緣慮法。
無分量相違（雲雲）問。
此文意何。
答。
意雲。
四分緣慮法。
分量定故必立四分。
得得生生法但成就色心法功能。
無分量故我心法。
有緣慮有分量。
汝不相應法。
無緣慮無分量義已相違。
不可例同也 問。
論雲。
非即非離唯識理成（雲雲）意何。
答。
此疏有二釋。
一雲。
功能各别故名非即。
其體一故為非離（初釋）二雲。
四分能所緣異故雲非即。
無别種生故名非離（後釋）如此四分不即不離無外境。
故唯識理成（矣）問。
初釋意何。
答。
相分是所取功能。
見分是能取功能。
自體分證見分之功能。
證自證分證自證分功能。
故雲功能各别。
然識體之義用分故雲不離也。
問。
就後釋無别種生者。
今相見分種色心各别。
何雲無别種生耶。
答雲。
演秘有二釋。
一雲。
說相見二分種子所生有二師說。
一雲。
相見二分從别種生。
一雲。
相見二分從同種生。
此中位同種生義雲無别種。
故非離（初釋）二雲。
三類境中性境從别種生。
獨影境從同種生。
此中依獨影境雲無别種生（後釋）問。
此疏二釋中以何為正耶。
答。
演秘雲。
後釋不理盡（雲雲）意雲。
相見二分同種生者不正義。
今依不正義故為不正。
又三類境中偏依獨影境不說性境。
故理不盡雲也 第八三量分别門 問。
此門意何。
答。
約四分分别三量。
此門意也。
問。
三量者何。
答。
現量比量非量是也。
問。
雲何現量等耶。
答。
現量者是無分别謂無迷亂之智。
于色等義離所有分别也。
雲比量者謂藉衆相而觀義。
于所比義正智生也。
雲非量者于自共相境堅着也。
意雲。
現量無迷亂之智任境自相得也。
比量者見煙比知其下有火也。
非量者非黃執黃等也（三量義如因明疏也）問。
約四分分别三量方何。
答。
相分非三量。
見分通三量。
後二分一向現量。
意雲。
相分以非能緣性三量所不攝。
見分緣外故通三量。
後二分親證自體故唯現量也。
故論雲。
謂第二分但緣第一。
或量非量。
或現或比。
第三第四皆現量攝（雲雲）問。
約量有三量。
何故雲或量非量或現或比耶。
答。
此文意二相對也。
初以非量相對量。
雲量者比量現量也。
後量中以現比相對。
故初則量非量對。
後則現量比量對也 問。
見分通三量者。
八識見分一向皆爾耶。
答。
不然。
五八識見分一向現量。
第七識見分一向非量。
唯第六識見分通三量。
問。
第六識見分通三量者。
一心見分一時通三量欤。
若先後通哉。
答。
分量決雲。
有二說。
一雲前後。
二雲同時。
問。
先就前後說何故非同時哉。
答。
三量之行相既互以相違。
不可一心之中相違之法并生故非同時。
問。
此說若有取依文耶。
答。
瑜伽雲。
又非一法有别異相二種作用（雲雲）本疏雲。
不可見分一時之中為量非量。
以相違故（雲雲）問。
若爾者何故現量自證分與比量見分相雙耶。
答。
見分與自證分唯雖是一體所趣事異。
見分是趣外用。
自證趣自體用也。
所趣用異故相違作用俱生。
一心見分同是趣外相分之用。
故相違作用不得俱生。
問。
就後說何故三量同時耶。
答。
與耳識率爾心同時意識雙緣聲名句文故雲現比二量同時。
問。
何故爾耶。
答。
聲是實法。
緣是見分理量也。
名等是假法。
緣此見分比量也。
問。
若一心中相違二量得俱起者。
一心之中善惡二性應俱起耶。
答。
現比二量心之用故一心得俱起。
善惡心之體性故不得俱起。
問。
二說中以何為正。
答。
初釋與本疏同。
故以之為正。
又圓弘師章判初說為正。
問。
後釋非正者。
何故燈判三類境雲。
或有性境不随心。
亦獨影唯從見者。
謂散第六識與五俱緣五塵境時。
即于是時緣?角等（雲雲）緣五塵是現量。
緣?角是非量。
現比二量是非同時雙耶。
答。
燈文一現量心緣五塵緣?角。
非是現非二量雙。
問。
現量心何得緣?角耶。
答。
現量心非緣有?角。
緣?角無體。
問。
以何知現量心通緣假實耶。
答。
疏第三雲。
然一念心得成二種。
如定心緣十八界（雲雲）演秘解此雲。
緣根塵等名因緣雙。
緣七心界分别變攝（雲雲）意雲。
定心是現量。
此心已緣因緣變實境分别變假境。
故現量心同時緣假實境也。
問。
比量心與非量心得俱起耶。
答。
比量心與非執之非量心得俱起。
執心之非量心不得俱起。
比量心非執故。
問。
何雲非執非量心耶。
答。
緣瓶衣等非量心非執也。
問。
何故緣瓶衣等之心名非量耶。
答。
瓶是假法。
本體是四塵。
而緣瓶之心不得四塵自相。
故是為非量。
故疏第二雲。
問。
此中緣瓶等心是何量攝耶。
答。
非量所攝不親緣得法自體故非現量非比度故非比量。
非量不要＊唯堅執故。
問。
何此非執非量心與比量心俱起耶。
答。
今從瓶口出氣緣瓶之心非量。
見氣比知有湯者比量。
故此二心得相雙也 問。
後二分現量者其現量義何。
答。
西明雲。
具三義者現量所攝（雲雲）問。
三義何。
答。
一非颠倒。
二非猶預。
三非重緣。
問。
非重緣意何。
答。
是簡尋求決定心。
意雲。
五識所引尋求決定是率爾心後起重緣境。
故非現量也。
問。
疏文又難雲。
第二量非量餘之二分是現量者。
第二染非染餘＊之二分定非染。
又量非量殊苦樂舍應異。
又見分解非解餘二是皆解（雲雲）意何。
答。
此文約四分三量分别作三難也 問。
三難何。
答。
第一難雲。
今約心所信等心所四分俱善。
貪等心所四分俱不善。
若見分通三量後二分一向現量者。
信等心所見分染非染而後二分可一向不染。
貪等心所亦爾（是第一難也）第二難雲。
就受心所四分苦受四分四分俱苦。
樂受四分四分俱樂。
若見分通三量後二分一向現量者。
亦應苦受心所見分通苦樂後二分一向苦。
樂受準知（是第二難也）第三難雲。
約心所無明是不解。
勝解善慧等是解。
不解心所四分四分俱不解。
解心所四分俱解。
若見分通三量。
後二分一向現量者。
勝解等見分通解非解。
後二分應一向解。
不解準知（雲雲。
第三難也）問。
此等難如何通耶。
答。
疏通答雲。
然他界無為無漏緣等依見分說。
非自證分。
又以堅執名非量。
非比非親證名非量。
自證于境雖是邪見。
親證自體故不作邪正等解。
故前諸難理皆不成（雲雲）意雲。
見分與自證不可一向令皆同。
不成他界緣等。
所以然者。
見分緣他界雲他界緣。
自證分緣見非他界緣。
是自界緣。
故令皆同時可無他界緣等也。
總諸記意雲。
染非染解非解等是體性故不可以見令異自證。
量非量是用故不可以見令同自證也” 第