第二十九集：突然，有一隻眼睛
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’、‘四大兇徒’，隻怕都要比他們強多了。
” 大石：“我曾勸過他們罷休。
” 諸葛：“他們鬥争多年，結怨已深，自然不肯聽你的話。
” 大石；“所以，我在他們的一次拼鬥裡，作了一個建議。
” 諸葛：“他們聽了？” 大石：“我用激将法。
那是‘五澤盟’的蔡狂跟‘南天門’的梁癫。
” 諸葛：“你是用對了方法。
據說蔡狂的武功，未必在總盟主蔡般若之下，隻不過他行事似癫詐狂，不受羁束，故不适合當盟主；梁癫也深得鐘詩牛信重，但他太狂妄自大，得罪人多，不合領導‘南天門’。
你若能勸服此二人，息幹止戈，也算是大功大德了。
” 大石：“這兩人互瞧不起，積怨太深，動辄為雞毛蒜皮無聊小事，也大起幹戈，不死不休，早已失去理性，我何德何能勸服他們？不過，我倒在他們比鬥之時，以話相激：文無第一，武無第二，你們既是修持的人，光在武力上勝了對方，也沒啥了不起，有本事你們就文武雙全，連道理也赢過對方。
理直氣壯武功強，這才是真的高明！” 諸葛：“結果如何？” 大石：“結果？他們武也鬥，文也鬥。
” 諸葛：“你原意是勸他們比文不比武，殺傷力也不會太過可怕。
” 大石：“卻隻弄巧反拙，他們更多拼了一樣。
” 諸葛：“其實文批有時候比武鬥更可怕。
文人一向要比武人更不能相容，他們用理殺人，義正嚴辭；用筆傷人，猶甚于刃。
” 大石：“所以，事後我也頗為後悔，隻希望能善因終成善果，用口罵總比用拳頭打來得不見殺傷力一些。
” 諸葛：“也罷，他們隻要起意比文，至少也會花些時間來進修學識，一旦學養增進，便有望能心平氣和，轉化愎戾之焰。
如果我這四個當捕役的徒弟遇上他們，若要化幹戈為玉帛，他們最好還是不要遇上冷血和無情的好，” 大石：“為何？” 諸葛：“冷血寡言。
他性好拼鬥，遇上他們，交手多于罷手。
這是他的缺點。
” 大石：“無情呢？他睿智過人，運計無雙，早得你之真傳。
” 諸葛：“他太孤傲。
他喜歡的人，便會侃侃而談。
瞧不起的，他是不顧一屑，一句話也不說的。
這是他的弱點。
” 大石：“真正的人材都有獨特的個性，有個性的人便難免有脾氣。
” 諸葛：“這也不全然。
追命就好說話，有他在，氣氛就特别熱鬧。
鐵手也辭鋒得體，但他更善于聽人說話。
在江湖道上闖蕩的人，能言善道，應對得體，自然便會占了絕大的便宜。
” 大石：“不過，到了真正動手厮拼的時候，冷血強悍勇猛，無情冷靜專注，所以都能激發潛力，可以打垮比他們更強大的敵人，反而追命和鐵手講究情面餘地，不能做到全力以赴。
” 諸葛：“人總是有優點和弱點的，也總有優劣之分。
正如做生意做得好的甲，要遠比藝術創作成功的乙來得生活舒适、有錢有勢多了，但這隻是彼此特長不同，而一個較能适應這時勢的需求，另一則受落而已，并不能說乙不如甲。
同樣的，甲當官當得鴻圖大展、八面威風，但在這一些人而言，他們隻欽佩乙繡花繡得好，種菜種得肥。
或有人深佩某君文名蓋世，丹青妙筆，但對某些人法眼之中，隻是媚俗阿世，難以入流。
同理，今天研究玄學術數的，并不受當朝器重，地位遠不及文才出衆的，但說不準那天變了天，文名見棄，科技求功，這些文人又給廢如草那麼屣，便是時勢左右豪傑之又一例了。
” 大石：“有那麼一天，我們隻怕也看不到了。
我們活着的一天，隻願看到一統江山，天下太平，人民富庶，國泰民安；隻要百姓自由自在，我們便可無憂無慮——到有那麼一天，當真是殁電無怨，死也瞑目了。
” 諸葛：“沒有那麼一天的。
” 大石：“沒有那麼一天你還拼？” 諸葛，“沒有那麼一天就不拼，那麼什麼時候才有那麼一天呢？” 大石：“所以你才拼？” 諸葛：“因而你也拼。
” 大石：“要是本來就沒有這一天，你拼來幹啥？豈不逆天行事？” 諸葛：“你去問天吧！誰知道天意若何！我們可以身死，但壯志不死，雄心不息，總有一天，或許可以感動了天。
”， 大石：“隻要人心不死，天底下本無難事。
” 諸葛：“天下本有的是難事，有心人也不見得就能克服，因為窮盡一生之力，所能做的，也不過如此而已。
秦始皇并吞六國，一統天下，在宇宙浩瀚中，也不過是一隻蟻大王；曹操橫槊長歌，縱橫三國，在曆史的長河裡，也不外是大蜉蝣。
人是會死的，不能不死的，不朽隻是一場夢，因而，我們更要懷抱深情大志，去做好這一場夢，才不負了來人間這一遭。
” 大石：“是以這便叫做：明知不可為而為之了。
” 諸葛：“自反而縮，雖千萬人吾往矣。
今天我們做的不外是：民不畏死，奈何以死懼之。
” 大石：“你倒讓我想起梁癫修持時常喊的四句：天不容人，人不容天，人不容人，天人不容。
” 諸葛：“其實天就是人，如果無人，怎有人眼中的天？梁癫常大喊這四句，是因為他要把自己心中的壓抑和積郁借大呼而适當地宣洩出來，從而強化自己内心和内在的力量。
” 大石：“這如何辦得到。
” 諸葛：“相學中，以聲相為最高識别手段。
一個人要是掌相敗破，面相俱不足取，隻要聲清氣朗，但仍有可取，仍有作為，便是這個道理，因為聲随氣發，氣壯則聲壯，聲壯則身壯，身壯自然心壯，身心皆壯，大有可為，佛法修持，有憑身、口、意，即為‘三密加持’。
其中以苦行手印，是‘身修’的方式之一。
人身經脈，遍布指掌之間，所以才有命運握于掌中之說，也有心線紋顯示運程之理，其實隻要呼息得當，靜坐調氣，截斷下盤血液循環，以特殊指掌折合之法，有助于血氣集中靈動調循心腦之間，使自己能力增強、内力遽增，這其實也是你我練功之法，并非神秘。
京裡‘六分半堂’雷損“決慢九字訣法’，便是更進一步的活用了大手印的奧秘潛力，以五指所代表的五種形成宇宙萬物的元素，互相締結，新奇配合運作，産生了莫大威力的按紐法旨，天竺之‘瑜珈’亦活用了此法門手印。
梁癫覺得人生下來就是苦：生本非自己可以控制之事，而死偏偏亦非自我能操縱之事，既生死均由不得人，所以人生不過是一段苦程，他以苦行加持，望能快把罪孽消解，重入輪回。
他一路狂喊問天，正像歡悅者自然‘嘻’笑、‘哈哈’不已，悲傷者自然‘嗚咽’、痛哭流涕，‘唉’聲連連一樣，把内在的情緒有力的抒發出來，得到萬裡長空間無形力量的震蕩與回應，成為一種心咒，有助于他們功力修持。
他的問題，可以說是沒有答案的，但他的悲喊，卻形成莫大的力量。
梁癫武功，不可小觑，一若如水，既能載舟，亦能覆舟，便因此故。
” 大石：“聽君所言，解我疑困。
既然梁癫以苦行修持，以天間練功，那麼，蔡狂凡所過處，均刻‘咱嘛呢叭咪眸’，又有何深意呢？” 諸葛：“你念過‘般若心經’？”
大石：“谒谛谒谛波羅谒谛波羅僧谒谛菩提娑婆诃。
” 諸葛：“此咒有字十八，音階共十，如修行者念逾百萬遍，則成心咒境界，隻聞‘咱’、‘啊’、‘’三音。
其實宇宙萬物，不離此三原聲，要是不信，你運功出掌、持器刺擊之際，在空中發出之聲，亦不外這三音，所謂咒語，即是以聲階音量的震蕩與宇宙力量同步同刹，共息共鳴，于是力量無盡無休，源源不絕。
‘咱嘛呢叭咪眸’亦是此義，此句原是梵文，發為漢音，藏人将此六字，視為萬法之源，以‘嗡’字為佛部心，‘嘛呢’字為寶部心，‘叭咪’為蓮華部心，‘眸’為金剛部心，意為祈求在蓮華寶藏中的佛。
藏文即是大明王咒，包含了理事悲智，具足萬德，成就萬行，隻要念此六字明咒，循環往複，持誦思惟，一如漢人念‘阿彌陀佛’，隻要念念不絕，久必心體顯現，成就一切法功德聚，實乃天人修行竅門，萬法歸宗，本源心海，含攝極高的哲理。
蔡狂修為已有相當境界，故改聲換形，以刻字渡世為法門，擊大法鼓，是他的小手錘，敲大法鐘，以他的小手鑿，立大法幢，樹真佛旨，度天下人。
他們是在學佛，其實也在求道。
” 大石：“學佛為了什麼？” 諸葛：“成佛。
” 大石：“何者為佛？” 諸葛：“汝就是佛。
” 大石：“既然修本尊法就是變成本尊，那麼佛還要互相鬥個你死我活？” 諸葛：“大道無道，欲行難行。
修持之苦，在于就算苦苦修行，仍不一定就能得道。
孽欲欲重的人，修行時孽障愈多，以為修着佛道，其實已入魔道。
人一出世，本是空的，但迅即便充塞着許多似是而非的訊息，使到真誠蒙昧，正如知道要追求‘幸福’，卻不知道‘幸福’是什麼，又從何追求呢？又如會寫‘快樂’二字，卻一點也不‘快樂’，所以必須要懂得‘空性’：去除一切，達到不生不滅，實相無相，真空妙有，空無一物的境界，才能從第八識阿賴耶識淨化到第九識蓄摩羅識大圓銳智的境界。
如果心中還有執迷，就像走路的人會踢到石頭，水上行舟會遇到風浪，空中飛翔也會遇上風雨一樣，入魔道愈深，愈會以佛身現世。
蔡狂和梁癫之鬥争，乃如波恩教與密宗在藏之沖突：波恩教有了密宗的充實，成了黑教密；密宗亦吸收了波恩教的一些特色，自成喇嘛教派，最後仍同歸于佛。
如果不能同化、不許并存，那隻有互毀相滅了。
” 大石：“中國人真是善于内鬥。
這跟前朝新舊黨人，互相攻奸，有何不同？新舊黨中皆有英傑之輩，才智之士，惜就在互鬥中耗亡殆盡，以緻道消魔長，給蔡京、童貫、傅宗書這等人當權得勢，趾高氣揚！幸佛學有容乃大，妙造涵和，決不似其他宗派過于排斥和激烈，對修道者倒是好事。
” 諸葛當時就向無情、鐵手、追命三人問道： “你們三人，聽了我和石公的話，有什麼看法，且說說看。
” 諸葛先生常問他們意見。
常要他們發表意見。
因為這是一種訓練。
———定要表達自己所領悟的，才能讓人可以教你再進一步的領悟。
無情道：“一個真正的文人，不止要有才氣，有學識，還要有擇善固執的道德情操，才能算是個大儒。
武人也一樣。
真正的武林高手，不是武功好就得了，還要有行俠仗義的操持，本着良知濟世的勇氣，才能算是個大俠。
犬儒僞俠，互争相毆，吾人不取。
” 追命道：“我們師兄弟四人，一定要團結，佛啊密啊的我不懂，搞學問我不來，越搞越迷糊，我的雙腿就是我的佛，仗義除奸就是
” 大石：“我曾勸過他們罷休。
” 諸葛：“他們鬥争多年，結怨已深，自然不肯聽你的話。
” 大石；“所以，我在他們的一次拼鬥裡，作了一個建議。
” 諸葛：“他們聽了？” 大石：“我用激将法。
那是‘五澤盟’的蔡狂跟‘南天門’的梁癫。
” 諸葛：“你是用對了方法。
據說蔡狂的武功，未必在總盟主蔡般若之下，隻不過他行事似癫詐狂，不受羁束，故不适合當盟主；梁癫也深得鐘詩牛信重，但他太狂妄自大，得罪人多，不合領導‘南天門’。
你若能勸服此二人，息幹止戈，也算是大功大德了。
” 大石：“這兩人互瞧不起，積怨太深，動辄為雞毛蒜皮無聊小事，也大起幹戈，不死不休，早已失去理性，我何德何能勸服他們？不過，我倒在他們比鬥之時，以話相激：文無第一，武無第二，你們既是修持的人，光在武力上勝了對方，也沒啥了不起，有本事你們就文武雙全，連道理也赢過對方。
理直氣壯武功強，這才是真的高明！” 諸葛：“結果如何？” 大石：“結果？他們武也鬥，文也鬥。
” 諸葛：“你原意是勸他們比文不比武，殺傷力也不會太過可怕。
” 大石：“卻隻弄巧反拙，他們更多拼了一樣。
” 諸葛：“其實文批有時候比武鬥更可怕。
文人一向要比武人更不能相容，他們用理殺人，義正嚴辭；用筆傷人，猶甚于刃。
” 大石：“所以，事後我也頗為後悔，隻希望能善因終成善果，用口罵總比用拳頭打來得不見殺傷力一些。
” 諸葛：“也罷，他們隻要起意比文，至少也會花些時間來進修學識，一旦學養增進，便有望能心平氣和，轉化愎戾之焰。
如果我這四個當捕役的徒弟遇上他們，若要化幹戈為玉帛，他們最好還是不要遇上冷血和無情的好，” 大石：“為何？” 諸葛：“冷血寡言。
他性好拼鬥，遇上他們，交手多于罷手。
這是他的缺點。
” 大石：“無情呢？他睿智過人，運計無雙，早得你之真傳。
” 諸葛：“他太孤傲。
他喜歡的人，便會侃侃而談。
瞧不起的，他是不顧一屑，一句話也不說的。
這是他的弱點。
” 大石：“真正的人材都有獨特的個性，有個性的人便難免有脾氣。
” 諸葛：“這也不全然。
追命就好說話，有他在，氣氛就特别熱鬧。
鐵手也辭鋒得體，但他更善于聽人說話。
在江湖道上闖蕩的人，能言善道，應對得體，自然便會占了絕大的便宜。
” 大石：“不過，到了真正動手厮拼的時候，冷血強悍勇猛，無情冷靜專注，所以都能激發潛力，可以打垮比他們更強大的敵人，反而追命和鐵手講究情面餘地，不能做到全力以赴。
” 諸葛：“人總是有優點和弱點的，也總有優劣之分。
正如做生意做得好的甲，要遠比藝術創作成功的乙來得生活舒适、有錢有勢多了，但這隻是彼此特長不同，而一個較能适應這時勢的需求，另一則受落而已，并不能說乙不如甲。
同樣的，甲當官當得鴻圖大展、八面威風，但在這一些人而言，他們隻欽佩乙繡花繡得好，種菜種得肥。
或有人深佩某君文名蓋世，丹青妙筆，但對某些人法眼之中，隻是媚俗阿世，難以入流。
同理，今天研究玄學術數的，并不受當朝器重，地位遠不及文才出衆的，但說不準那天變了天，文名見棄，科技求功，這些文人又給廢如草那麼屣，便是時勢左右豪傑之又一例了。
” 大石：“有那麼一天，我們隻怕也看不到了。
我們活着的一天，隻願看到一統江山，天下太平，人民富庶，國泰民安；隻要百姓自由自在，我們便可無憂無慮——到有那麼一天，當真是殁電無怨，死也瞑目了。
” 諸葛：“沒有那麼一天的。
” 大石：“沒有那麼一天你還拼？” 諸葛，“沒有那麼一天就不拼，那麼什麼時候才有那麼一天呢？” 大石：“所以你才拼？” 諸葛：“因而你也拼。
” 大石：“要是本來就沒有這一天，你拼來幹啥？豈不逆天行事？” 諸葛：“你去問天吧！誰知道天意若何！我們可以身死，但壯志不死，雄心不息，總有一天，或許可以感動了天。
”， 大石：“隻要人心不死，天底下本無難事。
” 諸葛：“天下本有的是難事，有心人也不見得就能克服，因為窮盡一生之力，所能做的，也不過如此而已。
秦始皇并吞六國，一統天下，在宇宙浩瀚中，也不過是一隻蟻大王；曹操橫槊長歌，縱橫三國，在曆史的長河裡，也不外是大蜉蝣。
人是會死的，不能不死的，不朽隻是一場夢，因而，我們更要懷抱深情大志，去做好這一場夢，才不負了來人間這一遭。
” 大石：“是以這便叫做：明知不可為而為之了。
” 諸葛：“自反而縮，雖千萬人吾往矣。
今天我們做的不外是：民不畏死，奈何以死懼之。
” 大石：“你倒讓我想起梁癫修持時常喊的四句：天不容人，人不容天，人不容人，天人不容。
” 諸葛：“其實天就是人，如果無人，怎有人眼中的天？梁癫常大喊這四句，是因為他要把自己心中的壓抑和積郁借大呼而适當地宣洩出來，從而強化自己内心和内在的力量。
” 大石：“這如何辦得到。
” 諸葛：“相學中，以聲相為最高識别手段。
一個人要是掌相敗破，面相俱不足取，隻要聲清氣朗，但仍有可取，仍有作為，便是這個道理，因為聲随氣發，氣壯則聲壯，聲壯則身壯，身壯自然心壯，身心皆壯，大有可為，佛法修持，有憑身、口、意，即為‘三密加持’。
其中以苦行手印，是‘身修’的方式之一。
人身經脈，遍布指掌之間，所以才有命運握于掌中之說，也有心線紋顯示運程之理，其實隻要呼息得當，靜坐調氣，截斷下盤血液循環，以特殊指掌折合之法，有助于血氣集中靈動調循心腦之間，使自己能力增強、内力遽增，這其實也是你我練功之法，并非神秘。
京裡‘六分半堂’雷損“決慢九字訣法’，便是更進一步的活用了大手印的奧秘潛力，以五指所代表的五種形成宇宙萬物的元素，互相締結，新奇配合運作，産生了莫大威力的按紐法旨，天竺之‘瑜珈’亦活用了此法門手印。
梁癫覺得人生下來就是苦：生本非自己可以控制之事，而死偏偏亦非自我能操縱之事，既生死均由不得人，所以人生不過是一段苦程，他以苦行加持，望能快把罪孽消解，重入輪回。
他一路狂喊問天，正像歡悅者自然‘嘻’笑、‘哈哈’不已，悲傷者自然‘嗚咽’、痛哭流涕，‘唉’聲連連一樣，把内在的情緒有力的抒發出來，得到萬裡長空間無形力量的震蕩與回應，成為一種心咒，有助于他們功力修持。
他的問題，可以說是沒有答案的，但他的悲喊，卻形成莫大的力量。
梁癫武功，不可小觑，一若如水，既能載舟，亦能覆舟，便因此故。
” 大石：“聽君所言，解我疑困。
既然梁癫以苦行修持，以天間練功，那麼，蔡狂凡所過處，均刻‘咱嘛呢叭咪眸’，又有何深意呢？” 諸葛：“你念過‘般若
” 諸葛：“此咒有字十八，音階共十，如修行者念逾百萬遍，則成心咒境界，隻聞‘咱’、‘啊’、‘’三音。
其實宇宙萬物，不離此三原聲，要是不信，你運功出掌、持器刺擊之際，在空中發出之聲，亦不外這三音，所謂咒語，即是以聲階音量的震蕩與宇宙力量同步同刹，共息共鳴，于是力量無盡無休，源源不絕。
‘咱嘛呢叭咪眸’亦是此義，此句原是梵文，發為漢音，藏人将此六字，視為萬法之源，以‘嗡’字為佛部心，‘嘛呢’字為寶部心，‘叭咪’為蓮華部心，‘眸’為金剛部心，意為祈求在蓮華寶藏中的佛。
藏文即是大明王咒，包含了理事悲智，具足萬德，成就萬行，隻要念此六字明咒，循環往複，持誦思惟，一如漢人念‘阿彌陀佛’，隻要念念不絕，久必心體顯現，成就一切法功德聚，實乃天人修行竅門，萬法歸宗，本源心海，含攝極高的哲理。
蔡狂修為已有相當境界，故改聲換形，以刻字渡世為法門，擊大法鼓，是他的小手錘，敲大法鐘，以他的小手鑿，立大法幢，樹真佛旨，度天下人。
他們是在學佛，其實也在求道。
” 大石：“學佛為了什麼？” 諸葛：“成佛。
” 大石：“何者為佛？” 諸葛：“汝就是佛。
” 大石：“既然修本尊法就是變成本尊，那麼佛還要互相鬥個你死我活？” 諸葛：“大道無道，欲行難行。
修持之苦，在于就算苦苦修行，仍不一定就能得道。
孽欲欲重的人，修行時孽障愈多，以為修着佛道，其實已入魔道。
人一出世，本是空的，但迅即便充塞着許多似是而非的訊息，使到真誠蒙昧，正如知道要追求‘幸福’，卻不知道‘幸福’是什麼，又從何追求呢？又如會寫‘快樂’二字，卻一點也不‘快樂’，所以必須要懂得‘空性’：去除一切，達到不生不滅，實相無相，真空妙有，空無一物的境界，才能從第八識阿賴耶識淨化到第九識蓄摩羅識大圓銳智的境界。
如果心中還有執迷，就像走路的人會踢到石頭，水上行舟會遇到風浪，空中飛翔也會遇上風雨一樣，入魔道愈深，愈會以佛身現世。
蔡狂和梁癫之鬥争，乃如波恩教與密宗在藏之沖突：波恩教有了密宗的充實，成了黑教密；密宗亦吸收了波恩教的一些特色，自成喇嘛教派，最後仍同歸于佛。
如果不能同化、不許并存，那隻有互毀相滅了。
” 大石：“中國人真是善于内鬥。
這跟前朝新舊黨人，互相攻奸，有何不同？新舊黨中皆有英傑之輩，才智之士，惜就在互鬥中耗亡殆盡，以緻道消魔長，給蔡京、童貫、傅宗書這等人當權得勢，趾高氣揚！幸佛學有容乃大，妙造涵和，決不似其他宗派過于排斥和激烈，對修道者倒是好事。
” 諸葛當時就向無情、鐵手、追命三人問道： “你們三人，聽了我和石公的話，有什麼看法，且說說看。
” 諸葛先生常問他們意見。
常要他們發表意見。
因為這是一種訓練。
———定要表達自己所領悟的，才能讓人可以教你再進一步的領悟。
無情道：“一個真正的文人，不止要有才氣，有學識，還要有擇善固執的道德情操，才能算是個大儒。
武人也一樣。
真正的武林高手，不是武功好就得了，還要有行俠仗義的操持，本着良知濟世的勇氣，才能算是個大俠。
犬儒僞俠，互争相毆，吾人不取。
” 追命道：“我們師兄弟四人，一定要團結，佛啊密啊的我不懂，搞學問我不來，越搞越迷糊，我的雙腿就是我的佛，仗義除奸就是
