西域喀什
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去。
兩條絲綢之路的彙合處，是西域開發最早的城郭叫“疏勒”，也就是現在中國最西的城市喀什，又叫喀什噶爾。
這是曆來所有的旅行家、探險家、行腳僧、商貿者都必須停步的地方。
不管是出去還是進來，都已經承受過嚴酷的生死考驗，而前面，可能是帕米爾，也可能是塔克拉瑪幹，考驗更大。
因此，要在這裡收拾一下好不容易撿回來的一條命，然後重新豁命前行。
對很多人來說，這裡是生命的最後一站；對另一些人來說，這又是豪邁壯行的新起點。
不管是終點還是起點，都是英雄們潑酒祭奠之處。
喀什的每一寸空氣，都熔鑄過男子漢低啞的喉音。
世界在這裡渴望着被一次次走通，而高原在這裡卻顯得寸步難行。
一位高大的當地漢子在昆侖山腳下對我說：“在這裡，地遠路險，從有些村子到鄉裡去，騎毛驢也要走七天。
一個妻子最高的願望是去一趟縣城，丈夫不讓，說這麼漂亮的女人走那麼久，怎麼還回得來？幾十年後丈夫去世，妻子也走不動了。
” 但是，這些妻子和丈夫都看到了，總有一些人從他們村邊走過。
是去鄉裡嗎？是去縣城嗎？難道，還有更遠的地方？ 最近，我和妻子又一次去了喀什。
一路上飽滿的感覺無與倫比，我隻想重複多年前說過的一句話：如果你想研究的曆史不是一般的曆史而是“大曆史”，如果你想從事的文學不是一般的文學而是“大文學”，那麼，請務必多去西域，多去新疆，多去喀什。
三 兩千多年前張骞通西域的時候，已經發現喀什有非常像樣的商貿市場。
後來，出任漢朝“西域都護”的班超，又曾把這裡當做安定西域的大本營，他自己一住就是十幾年。
班超在這裡的時候，當地民衆在精神文化上還停留于薩滿巫術的原始自然宗教。
但是，就在班超走後不久，一件重大的文化事件把這裡裹卷進去了：印度的佛教開始向中國大規模傳播，這裡成了一條最主要的走廊。
對于佛教東傳這件事，我一直認為是人類文化史上的一個特大事件。
原因是，作為被傳入一方的中國大地，自從諸子百家之後已經實現了超濃度的精神自足，似乎一切思維縫隙都已填滿，怎麼可能如此虔誠地接受萬裡關山之外一種全然陌生的文明呢？但是，由于印度文明和中華文明的雙向高貴，又痛又癢的防範心理居然被一步步克服。
首感痛癢的地方，應該就在喀什。
首度克服的地方，應該也在喀什。
磨合了兩百年，到了公元四世紀，這兒已經成了一個佛教繁盛之地，留下的古迹和事迹都很多。
例如，那位在中國佛教史上貢獻堪比玄奘的鸠摩羅什，就曾在十二歲時到這裡學習小乘佛教長達兩年，後來也在這裡，遇到了精通大乘佛教的來自莎車的王子參軍兄弟二人，開始轉向大乘佛教，并終生傳習。
而莎車，現在也屬喀什地區。
盡管喀什的佛教主流一直是小乘，鸠摩羅什不得不離開，但這兒是他的精神轉型地。
在鸠摩羅什之後不久，法顯西行取經也經過這裡，驚歎這裡的法會隆重。
後來玄奘取經回來時經卷落水破損，也曾在這裡停留一段時間補抄。
在公元九世紀至十三世紀的喀喇汗王朝時期，喀什表現了很高的文化創造能力，向世界貢獻了第一部用純粹回鹘文寫成的長篇叙事詩《福樂智慧》和精心巨著《突厥語大詞典》。
這是兩部極重要的維吾爾文化
兩條絲綢之路的彙合處，是西域開發最早的城郭叫“疏勒”，也就是現在中國最西的城市喀什，又叫喀什噶爾。
這是曆來所有的旅行家、探險家、行腳僧、商貿者都必須停步的地方。
不管是出去還是進來，都已經承受過嚴酷的生死考驗，而前面，可能是帕米爾，也可能是塔克拉瑪幹，考驗更大。
因此，要在這裡收拾一下好不容易撿回來的一條命，然後重新豁命前行。
對很多人來說，這裡是生命的最後一站；對另一些人來說，這又是豪邁壯行的新起點。
不管是終點還是起點，都是英雄們潑酒祭奠之處。
喀什的每一寸空氣，都熔鑄過男子漢低啞的喉音。
世界在這裡渴望着被一次次走通，而高原在這裡卻顯得寸步難行。
一位高大的當地漢子在昆侖山腳下對我說：“在這裡，地遠路險，從有些村子到鄉裡去，騎毛驢也要走七天。
一個妻子最高的願望是去一趟縣城，丈夫不讓，說這麼漂亮的女人走那麼久，怎麼還回得來？幾十年後丈夫去世，妻子也走不動了。
” 但是，這些妻子和丈夫都看到了，總有一些人從他們村邊走過。
是去鄉裡嗎？是去縣城嗎？難道，還有更遠的地方？ 最近，我和妻子又一次去了喀什。
一路上飽滿的感覺無與倫比，我隻想重複多年前說過的一句話：如果你想研究的曆史不是一般的曆史而是“大曆史”，如果你想從事的文學不是一般的文學而是“大文學”，那麼，請務必多去西域，多去新疆，多去喀什。
三 兩千多年前張骞通西域的時候，已經發現喀什有非常像樣的商貿市場。
後來，出任漢朝“西域都護”的班超，又曾把這裡當做安定西域的大本營，他自己一住就是十幾年。
班超在這裡的時候，當地民衆在精神文化上還停留于薩滿巫術的原始自然宗教。
但是，就在班超走後不久，一件重大的文化事件把這裡裹卷進去了：印度的佛教開始向中國大規模傳播，這裡成了一條最主要的走廊。
對于佛教東傳這件事，我一直認為是人類文化史上的一個特大事件。
原因是，作為被傳入一方的中國大地，自從諸子百家之後已經實現了超濃度的精神自足，似乎一切思維縫隙都已填滿，怎麼可能如此虔誠地接受萬裡關山之外一種全然陌生的文明呢？但是，由于印度文明和中華文明的雙向高貴，又痛又癢的防範心理居然被一步步克服。
首感痛癢的地方，應該就在喀什。
首度克服的地方，應該也在喀什。
磨合了兩百年，到了公元四世紀，這兒已經成了一個佛教繁盛之地，留下的古迹和事迹都很多。
例如，那位在中國佛教史上貢獻堪比玄奘的鸠摩羅什，就曾在十二歲時到這裡學習小乘佛教長達兩年，後來也在這裡，遇到了精通大乘佛教的來自莎車的王子參軍兄弟二人，開始轉向大乘佛教，并終生傳習。
而莎車，現在也屬喀什地區。
盡管喀什的佛教主流一直是小乘，鸠摩羅什不得不離開，但這兒是他的精神轉型地。
在鸠摩羅什之後不久，法顯西行取經也經過這裡，驚歎這裡的法會隆重。
後來玄奘取經回來時經卷落水破損，也曾在這裡停留一段時間補抄。
在公元九世紀至十三世紀的喀喇汗王朝時期，喀什表現了很高的文化創造能力，向世界貢獻了第一部用純粹回鹘文寫成的長篇叙事詩《福樂智慧》和精心巨著《突厥語大詞典》。
這是兩部極重要的維吾爾文化
