第十章

再未進行這樣的哲思。

    總的看來，他那時對大笑和胡鬧的興緻要高過讨論玄學。

    他對宇宙的感覺，對它的向往，以及他愛大笑、甚至是笑出眼淚的偏好，我前面也都作過說明，但是，假如讀者不知道把這些興高采烈的歡鬧和他的性格結合起來的話，那麼，我所傳遞的關于他的形象的信息就有可能是虛假的。

    我不想說這是幽默，這個字眼在我聽來太舒服、太溫和，對他不合适。

    他的大笑的癖好似乎更多是一種逃避，是一種稍顯放縱的、永遠都不能令我感到歡喜和舒服的對生活的嚴肅性的瓦解，是一種超常的天賦的産物。

    回顧已經結束的中學時代，回顧同學和老師中那些滑稽人物，再加上回憶最近期的文化體驗，中等城市舉辦的歌劇演出，盡管這些演出中的即興演唱充滿風趣诙諧，卻也無損于所體現的作品的崇高莊嚴，凡此種種，全都為他提供了肆無忌憚地去大笑的機會。

    這不，《洛恩格林》中大腹便便的、長着内八字腳的國王海因利希，他的一張掩映在腳籠形胡子叢中的圓溜溜、黑乎乎的嘴，以及他從自己的這張黑嘴裡發出的轟隆隆的男低音，就必然會被他拿來充當笑料。

    他笑得是那樣的前仰後合——這也隻不過是一個，也許是一個過于具體的說明他大笑的癖好的例子罷了。

    這種對于大笑的沉湎，其内容往往還要空洞得多，甚至跟純粹的胡鬧沒有什麼兩樣，而且我承認，在這樣的時候去附和他的大笑，對我始終不是一件容易的事情。

    我并不是非常喜歡這種大笑，每當他笑得不能自已的時候，我就被迫想起他自己親口告訴過我的一個故事。

    這個故事取自奧古斯丁[7]的《上帝之城》，内容大意講的是，隻有諾亞的兒子和魔術師瑣羅亞斯德的父親哈姆，隻有他倆是笑着出生的，不過，他們之所以能夠在出生的時候笑得如此開心，卻是由于得到了魔鬼的幫助。

    這在我已經成為每次都會出現的強制性回憶，不過，同其他的顧慮相比，這也僅僅隻是小巫見大巫而已。

    例如，我内心投向他的目光過于認真嚴肅，免不了有些誠惶誠恐，因而并不能夠恰如其分地去追随他的縱情恣肆。

    再者，我天性中的某種枯燥和僵化可能也導緻我在此處表現得不夠靈活。

     後來，他在萊比錫結識了英國語言文學專家和作家呂迪格爾·席爾德克納普，從而給自己找到了一個發揮這種興緻的更好的對象，這也是我為什麼一直都有點妒忌此人的原因。

     [1]這是路德教神職人員從低往高的四個級别。

     [2]出自使徒保羅所作《腓立比書》，為《聖經·新約》第十一卷。

     [3]拉丁文，字面直譯意思是“犧牲智力”，一般理解為“犧牲自己的認識，鑒于别人的意見而放棄自身的信仰”。

     [4]原為希臘和羅馬神話中富于歌唱的聖歌和音樂女神。

    後常用于比喻音樂這門學科。

     [5]舊時普魯士的一個省。

     [6]此處内容出自《聖經·新約》第二十一卷《彼得前書》第五章之八，原文為：“你們頭腦要清醒，要提高警惕！因為你們的對手，魔鬼，猶如一頭吼叫着的獅子，正在四處搜尋它要吞食的獵物。

    ”《浮士德博士民間故事書》中也引用了這段話。

     [7]聖·奧古斯丁（353-430）：基督教教父哲學完成者，博學多能，善惡問題為其哲學神學的核心論題，代表作有《忏悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》等。

    在其重要著作《上帝之城》中，奧古斯丁貶低世俗權力，賦予神權以最高的絕對權威，把整個人類曆史描述為上帝擁護者為鞏固“上帝之城”，魔鬼的擁護者為維護“人間之城”之間的鬥争。

    奧古斯丁運用新柏拉圖主義哲學論證基督教教義，在基督教史上首次提出教權至上論，他的哲學神學對中世紀中西歐思想具有特殊的強烈影響。