第三章 天下第一老太
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天下第一老太——中國封建王朝中的老人統治，最後總是倒行逆施，以失敗告終，但賈府這位最高領導人，卻是個例外哦！
偉大的作家，他的不朽創造之中，有些是屬于自覺的，有些連作家本人也歎為鬼斧神工之筆的那些章節，倒可能是人類的發展、社會的進化所形成的智慧密碼，在作家腦海中的閃電般的爆裂。
“天才”二字，恐怕就是這樣來的。
當然，曹雪芹不可能研究人類發展史中，曾經曆過漫長的母系社會階段的；他也不可能研究過什麼“普那路亞婚”（雖然賈珍、賈琏兩弟兄和尤氏兩姐妹的關系多少有點近似），以及什麼“劫掠婚”（來旺媳婦硬為她那喝酒賭錢的兒子，娶了彩霞，倒有點像這種婚姻形式的殘餘）。
恩格斯寫作他那部《家庭、私有制和國家的起源》時，沒有看到《紅樓夢》的譯本，否則，他也許會援引這樣例子的。
然而，在曹雪芹的智慧密碼中，肯定存儲有從舊石器時代晚期到新石器時代，以婚姻和血緣關系結成的社會單位，也就是母系氏族中，那至高無上的，不可逾越的女家長的影子。
這樣的至尊的女性權威，不但是實際上進行統治的首腦，也是維系家族團結的象征，更是護衛家族傳統的精神領袖，自然也是衆望所歸的，起着舉足輕重作用的核心人物。
當然，能夠觸發起這種靈感一刹那間的升騰，像原子能似的産生鍊式分裂，毫無疑義，還是作家所面對的現實世界，起到火媒般的引爆作用。
否則，很難理解莎士比亞的戲劇、莫紮特的音樂、普希金的詩歌，也包括千古不朽的《紅樓夢》，為何成為世界文化瑰寶的原因了。
于是，我們也就懂得，天才是無法複制的，也是不能重複的，更是不能狗尾續貂的。
那些《紅樓夢》的續作，除了被紅學家物議的後四十回以外，永遠不可能超越的理由，就在這裡。
曹雪芹筆下“天籁自成”的高度升華了的藝術境界，不是後來者僅憑借努力就能達到的。
所以，有些紅學家希望從脂批的隻言片語中，獲得《紅樓夢》的真故事，純粹就是癡人說夢。
這像企圖解決是先有雞，還是先有蛋的傻瓜問題一樣，永遠不會得出結果。
感謝大師，他推出來一個了不得的史老太君！ 從文學價值上衡量，賈母作為一個栩栩如生的人物，應該說是一個無與倫比的精彩形象。
從社會意義上估價，曹雪芹塑造的這位老太太，也為世人提供了一個“樣闆”女家長的範例。
要當好一家之長、一族之長、一地之長、一國之長、一個特别具有權勢的，也是最年長的統治者，賈母是一個無與倫比的精彩榜樣。
盡管進入父系社會以後，母權大大削弱，尤其在中國，在數千年的封建社會裡，從孔夫子“唯女子與小人難養也”開始，到程朱理學“餓死事小，失節事大”，女人便跌入被壓迫的深淵。
所以，中國隻出了一個女皇帝，那就是武則天，算是給中國的女權主義者出了一口惡氣。
但最後，武則天終歸還是擺脫不了婦人之見，是以李治的老婆，并不是以周皇帝的名義進入乾陵，終于把江山社稷還給姓李的夫家，而未交給姓武的，這頗能說明特别張揚男權主義的中國國情。
因此，其餘的那些坐在寶塔頂端的女人，例如慈禧太後，無論怎樣赫赫揚揚，不可一世，老佛爺也隻是垂簾聽政，而決不敢坐在九五之尊的寶座上。
這和西方曆史上有那麼多的女皇、女王、女公爵、女郡主，是不太相同的。
《紅樓夢》裡的賈母，她的權威，比不上武則天那樣顯赫，她的聲勢，比不上慈禧那樣不可一世，但她也是一位真正意義上的大家長，一個絕對稱得上為樣闆的領袖。
她不像上述兩個女人，殺過很多人，作過許多惡，樹過許多敵，留下許多孽。
史老太君的人生哲學，得享福且享福，得不管且不管，要比那兩位至高無上的老太太，快活舒服得多，備受尊崇得多。
好多老家長想不開這一點，活着被人憎惡，死後被人詛咒，真是何苦來呵！而且，越老越不安生，越離死亡近，也越恨那些死在他後邊的人，于是，也就益發地倒行逆施，咒詛所有的新生事物，反對一切後來居上的年輕人，最後，成為一個精神上的老絕戶。
所以，這班人死也不會解悟的，你千萬别指望，甚至他們咽了這口氣，放在太平間裡，那股屍臭，也是要熏得你掩鼻而過。
那又有什麼法子呢？ 在構成社會細胞的家庭格局裡，一是由于男性平均壽命要低于女性，這是全球性的現象；二是由于在中國尤為突出家庭觀念特别濃重。
因此，作為未亡人的老太太，最終，多年的媳婦熬成了婆，登上或名副其實、或徒有虛名、或隻不過是一個牌位的傀儡、或竟是礙全家人的眼、咒之曰老不死的家長地位。
受尊敬也好，不受尊敬也好，表面上受尊敬，背後卻極不受尊敬也好，但擺在那個位置上，她是家長，她是老祖宗，誰也不能僭越。
我想，這種原始母系社會裡的家長崇拜心理，人類發展的重要階段，不可能不在中國的漫長曆史，和如此衆多人口的社會生活中反映出來，哪怕
“天才”二字，恐怕就是這樣來的。
當然，曹雪芹不可能研究人類發展史中，曾經曆過漫長的母系社會階段的；他也不可能研究過什麼“普那路亞婚”（雖然賈珍、賈琏兩弟兄和尤氏兩姐妹的關系多少有點近似），以及什麼“劫掠婚”（來旺媳婦硬為她那喝酒賭錢的兒子，娶了彩霞，倒有點像這種婚姻形式的殘餘）。
恩格斯寫作他那部《家庭、私有制和國家的起源》時，沒有看到《紅樓夢》的譯本，否則，他也許會援引這樣例子的。
然而，在曹雪芹的智慧密碼中，肯定存儲有從舊石器時代晚期到新石器時代，以婚姻和血緣關系結成的社會單位，也就是母系氏族中，那至高無上的，不可逾越的女家長的影子。
這樣的至尊的女性權威，不但是實際上進行統治的首腦，也是維系家族團結的象征，更是護衛家族傳統的精神領袖，自然也是衆望所歸的，起着舉足輕重作用的核心人物。
當然，能夠觸發起這種靈感一刹那間的升騰，像原子能似的産生鍊式分裂，毫無疑義，還是作家所面對的現實世界，起到火媒般的引爆作用。
否則，很難理解莎士比亞的戲劇、莫紮特的音樂、普希金的詩歌，也包括千古不朽的《紅樓夢》，為何成為世界文化瑰寶的原因了。
于是，我們也就懂得，天才是無法複制的，也是不能重複的，更是不能狗尾續貂的。
那些《紅樓夢》的續作，除了被紅學家物議的後四十回以外，永遠不可能超越的理由，就在這裡。
曹雪芹筆下“天籁自成”的高度升華了的藝術境界，不是後來者僅憑借努力就能達到的。
所以，有些紅學家希望從脂批的隻言片語中，獲得《紅樓夢》的真故事，純粹就是癡人說夢。
這像企圖解決是先有雞，還是先有蛋的傻瓜問題一樣，永遠不會得出結果。
感謝大師，他推出來一個了不得的史老太君！ 從文學價值上衡量，賈母作為一個栩栩如生的人物，應該說是一個無與倫比的精彩形象。
從社會意義上估價，曹雪芹塑造的這位老太太，也為世人提供了一個“樣闆”女家長的範例。
要當好一家之長、一族之長、一地之長、一國之長、一個特别具有權勢的，也是最年長的統治者，賈母是一個無與倫比的精彩榜樣。
盡管進入父系社會以後，母權大大削弱，尤其在中國，在數千年的封建社會裡，從孔夫子“唯女子與小人難養也”開始，到程朱理學“餓死事小，失節事大”，女人便跌入被壓迫的深淵。
所以，中國隻出了一個女皇帝，那就是武則天，算是給中國的女權主義者出了一口惡氣。
但最後，武則天終歸還是擺脫不了婦人之見，是以李治的老婆，并不是以周皇帝的名義進入乾陵，終于把江山社稷還給姓李的夫家，而未交給姓武的，這頗能說明特别張揚男權主義的中國國情。
因此，其餘的那些坐在寶塔頂端的女人，例如慈禧太後，無論怎樣赫赫揚揚，不可一世，老佛爺也隻是垂簾聽政，而決不敢坐在九五之尊的寶座上。
這和西方曆史上有那麼多的女皇、女王、女公爵、女郡主，是不太相同的。
《紅樓夢》裡的賈母，她的權威，比不上武則天那樣顯赫，她的聲勢，比不上慈禧那樣不可一世，但她也是一位真正意義上的大家長，一個絕對稱得上為樣闆的領袖。
她不像上述兩個女人，殺過很多人，作過許多惡，樹過許多敵，留下許多孽。
史老太君的人生哲學，得享福且享福，得不管且不管，要比那兩位至高無上的老太太，快活舒服得多，備受尊崇得多。
好多老家長想不開這一點，活着被人憎惡，死後被人詛咒，真是何苦來呵！而且，越老越不安生，越離死亡近，也越恨那些死在他後邊的人，于是，也就益發地倒行逆施，咒詛所有的新生事物，反對一切後來居上的年輕人，最後，成為一個精神上的老絕戶。
所以，這班人死也不會解悟的，你千萬别指望，甚至他們咽了這口氣，放在太平間裡，那股屍臭，也是要熏得你掩鼻而過。
那又有什麼法子呢？ 在構成社會細胞的家庭格局裡，一是由于男性平均壽命要低于女性，這是全球性的現象；二是由于在中國尤為突出家庭觀念特别濃重。
因此，作為未亡人的老太太，最終，多年的媳婦熬成了婆，登上或名副其實、或徒有虛名、或隻不過是一個牌位的傀儡、或竟是礙全家人的眼、咒之曰老不死的家長地位。
受尊敬也好，不受尊敬也好，表面上受尊敬，背後卻極不受尊敬也好，但擺在那個位置上，她是家長，她是老祖宗，誰也不能僭越。
我想，這種原始母系社會裡的家長崇拜心理，人類發展的重要階段，不可能不在中國的漫長曆史，和如此衆多人口的社會生活中反映出來，哪怕