在未來
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于生死問題的答案取決于目的。
不是像人們通常認為的那樣，取決于你的生命是否有目的，而是取決于生和死，哪一種達到的目标更重要。
可喜的是，這個陣營中的大多數成員都支持生命。
然而，有少數人卻得出了相反的結論，一些支持者甚至為了被普遍認同的崇高原因而死——常說的以身試險——但這些情況很少，因為更多的時候，人們活着為崇高事業做出的貢獻更多。
大部分選擇自殺的人的問題是憤怒和無助感，這兩種不穩定的情緒在生存基因關閉的情況下，不可避免地會産生爆炸性的後果。
從希望鏟除整個文明的宗教恐怖分子，到謹小慎微地尋求暴力正義，到憤怒的自行車騎手被迫無數次躲開行路人（例如在舊金山的臭名昭著的“自拍杆事件”），結果不用說，非常不愉快。
幸運的是，随着時間的推移，暴力事件逐漸消退，交戰雙方逐漸牽制了彼此。
第二種陣營比第一種陣營更大，有一種更細微的方法，叫作快樂—痛苦争論。
基本上，你測量你生命中的快樂（廣義上包括幸福等）和痛苦（包括絕望、悲傷等）的總和。
支持者們一緻稱贊這種方法的優雅，但很快就陷入了如何實施的分歧。
争論的核心是一個基本問題——什麼是可以接受的快樂與痛苦的比例？ 有些人認為這隻是一個簡單的比例問題。
如果快樂多于痛苦，那麼生活就是好的，是“淨正值”，值得繼續下去。
如果痛苦超過了快樂，那麼生活就是壞的，是“淨負值”。
另一些人根據學術界的經典字母給生活打分。
在他們看來，生活中低于百分之六十的快樂是“F”，不值得費盡心機（雖然在不可救藥的完美主義者中，任何低于“A”的生活都同樣不能接受）。
還有一些人則完全反其道而行之，認為哪怕是百分之一的快樂，也是值得的生活。
畢竟，百分之一仍然大于零。
撇開衡量方式的多樣性和恰當性不談，最終的結果是可以預見的——那些覺得自己的生活太痛苦的人都放棄了。
最先離開的人是極度絕望的人，但他們并不是唯一的，離開的名單越來越長——孤獨、失落、心碎、恐懼、悲痛、被抛棄的人，甚至是單純的悲傷。
對那些留下來的人來說，這種現象令人不安。
然而，他們本着
不是像人們通常認為的那樣，取決于你的生命是否有目的，而是取決于生和死，哪一種達到的目标更重要。
可喜的是，這個陣營中的大多數成員都支持生命。
然而，有少數人卻得出了相反的結論，一些支持者甚至為了被普遍認同的崇高原因而死——常說的以身試險——但這些情況很少，因為更多的時候，人們活着為崇高事業做出的貢獻更多。
大部分選擇自殺的人的問題是憤怒和無助感，這兩種不穩定的情緒在生存基因關閉的情況下，不可避免地會産生爆炸性的後果。
從希望鏟除整個文明的宗教恐怖分子，到謹小慎微地尋求暴力正義，到憤怒的自行車騎手被迫無數次躲開行路人（例如在舊金山的臭名昭著的“自拍杆事件”），結果不用說，非常不愉快。
幸運的是，随着時間的推移，暴力事件逐漸消退，交戰雙方逐漸牽制了彼此。
第二種陣營比第一種陣營更大，有一種更細微的方法，叫作快樂—痛苦争論。
基本上，你測量你生命中的快樂（廣義上包括幸福等）和痛苦（包括絕望、悲傷等）的總和。
支持者們一緻稱贊這種方法的優雅，但很快就陷入了如何實施的分歧。
争論的核心是一個基本問題——什麼是可以接受的快樂與痛苦的比例？ 有些人認為這隻是一個簡單的比例問題。
如果快樂多于痛苦，那麼生活就是好的，是“淨正值”，值得繼續下去。
如果痛苦超過了快樂，那麼生活就是壞的，是“淨負值”。
另一些人根據學術界的經典字母給生活打分。
在他們看來，生活中低于百分之六十的快樂是“F”，不值得費盡心機（雖然在不可救藥的完美主義者中，任何低于“A”的生活都同樣不能接受）。
還有一些人則完全反其道而行之，認為哪怕是百分之一的快樂，也是值得的生活。
畢竟，百分之一仍然大于零。
撇開衡量方式的多樣性和恰當性不談，最終的結果是可以預見的——那些覺得自己的生活太痛苦的人都放棄了。
最先離開的人是極度絕望的人，但他們并不是唯一的，離開的名單越來越長——孤獨、失落、心碎、恐懼、悲痛、被抛棄的人，甚至是單純的悲傷。
對那些留下來的人來說，這種現象令人不安。
然而，他們本着
