37.我是你們的姨父
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所不在的紅，包羅着宇宙萬象—如此壯麗璀璨的紅，想到自己即将成為它的一部分，想到自己能夠如此接近“他”，我不禁淚如泉湧。
但我也知道“他”不會再比此時更靠近了；“他”向天使詢問我，他們贊美我；“他”視我為一個忠誠的仆人，謹守“他”的戒律和禁令：“他”愛我。
陡然間，一個擾人的疑慮打斷我攀升的喜悅和奔流的淚。
在罪惡與憂慮的驅迫下，我惶惑不安地問“他”： “過去二十年來，我深受尼斯異教繪畫的影響。
我甚至一度還想要通過那種技法和風格，為自己繪畫肖像，但是我不敢。
相反，後來我卻請人替您的世界、您的萬物、您人間的影子——蘇丹陛下，繪畫了一法蘭克異教徒樣式的肖像。
” 我不記得“他”的聲音，但記得“他”注入我腦中的答案。
“東方與西皆屬于我。
” 我幾乎壓抑不住我的興奮。
“那麼，這一切、這些……這個世界的意義究竟是什麼?” “秘密。
”我聽見自己腦中傳來聲音，或者是“仁愛”，我不确定是哪一個。
當天使來到身邊時，我明白在這至高無上的天堂，某種關于我的決定已經達成，不過我必須呆在神聖的婆娑中，與過去千萬年來所有亡魂一起等待世界末日的審判，屆時，最終的裁判将決定我們上天堂或下地獄。
我很高興一切都如書中記載的那樣發。
當我從天堂下降時，記起曾經在書上讀到，葬禮的過程中我将再度與我的身體結合。
然而我很快了解到，所謂“再度返回無生命的軀殼”的現象，隻是一種文學比喻，感謝上主。
祈禱結束後，人們扛起我的棺材，走下清寺旁一座小丘陵墓園。
這個令我倍感驕傲的莊嚴送葬隊伍，盡管凄絕哀痛，行動卻極為整齊利落。
從上往下看，行進的隊伍看起來像一條細緻的絲線。
容我澄清我的處境：根據著名的先知傳說——其中聲明“信徒的靈魂是一隻鳥，飽食天堂的果樹”——人們或許會推論，死後，靈魂翺翔于蒼穹。
但根據布·厄梅爾·賓·阿布杜貝爾對此傳說的解釋，認為它并不是說靈魂會附身于鳥，甚至變成一隻鳥，而是如學識淵博的艾爾·傑夫濟耶所說的，傳說的意思是靈魂會出現在飛鳥所到之處。
此刻我觀察萬物的所在——喜好透視法的威尼斯大師們稱其為“視角”的地方——證實了艾爾·傑夫濟耶的解釋。
從我所在的位置，舉例來說，我可以看見絲線般的送葬隊伍進入墓園，也可以帶着分析繪畫的歡喜，望着一艘帆船灌飽了風，逐漸加速航向金角灣與博斯普魯斯彙流交界的皇宮岬。
從叫拜的高度往下看，整個世界如同本富麗堂皇的書冊，任我一頁一頁地翻看細賞。
然而，我所見的事物，遠超過一個靈魂未出竅的人在同樣高度上能看到的：博斯普魯斯海峽的對岸，過了于斯曲達爾，墓碑之間的一塊空地上，有一群孩童正在玩青蛙跳；十二年又三個月前，外交事務大臣的輕舟在七對槳夫的推進下優雅航行，當時們正陪伴着威尼斯大使從他的海邊别墅前往谒見大宰相凱爾·拉戈普帕夏；蘭哥新市場上，一個肥胖的女人捧着一大顆包心菜，好像抱着自己的小孩準備喂奶；聽說阻礙我晉升之途的議會使節拉馬贊先生過世時，我的确歡欣鼓舞：當我還小時，坐在祖母的腿上，望着母親晾在庭院裡的紅色襯衫；當謝庫瑞的母親，願她安息，開始分娩時，我到老遠的地區找尋接生婆；四十年前我遺失的腰帶（現在我知道是被瓦斯非偷走了）；遠處一座壯麗的花園，二十一年前我曾經夢見它，并祈求安拉将來有一天證明那就是天堂；格魯吉亞總督阿裡大人在哥裡城堡剿平叛軍之後，送到伊斯坦布爾的斷頭、鼻子和耳朵；以及我美麗親愛的謝庫瑞，她抛下我們屋子裡一群吊唁我的鄰居婦女，獨自來到庭院，呆望着磚爐裡的火焰為我哭泣。
所有這一切，我都能同時盡收眼底。
書本和以前的學者都常說靈魂栖息于四界：（一）子宮；（二）人世間；（三）我現在所在的婆娑，或中間；（四）審判之後将要前往的天堂或地獄。
處于婆娑的中間狀态，可以同時看到過去和現在。
隻要靈魂繼續保留着記憶，空間的限制便不存在。
隻有當一個人脫離了時空的牢籠，他才會明白生命是一件束衣。
就如同一個沒有軀體的靈魂在亡者的國度享受無比歡愉，同樣地，人世間最大的幸福就是成為一個沒有靈魂的軀體；很遺憾沒有人能在死前發覺這點。
因此，我一邊參與自己風光的葬禮，一邊哀傷地望着我親愛的謝庫瑞徒然哭幹了淚水。
我乞求崇高的安拉，賜福給我們這些天堂中沒有軀體的靈魂與凡間沒有靈魂的軀體
但我也知道“他”不會再比此時更靠近了；“他”向天使詢問我，他們贊美我；“他”視我為一個忠誠的仆人，謹守“他”的戒律和禁令：“他”愛我。
陡然間，一個擾人的疑慮打斷我攀升的喜悅和奔流的淚。
在罪惡與憂慮的驅迫下，我惶惑不安地問“他”： “過去二十年來，我深受尼斯異教繪畫的影響。
我甚至一度還想要通過那種技法和風格，為自己繪畫肖像，但是我不敢。
相反，後來我卻請人替您的世界、您的萬物、您人間的影子——蘇丹陛下，繪畫了一法蘭克異教徒樣式的肖像。
” 我不記得“他”的聲音，但記得“他”注入我腦中的答案。
“東方與西皆屬于我。
” 我幾乎壓抑不住我的興奮。
“那麼，這一切、這些……這個世界的意義究竟是什麼?” “秘密。
”我聽見自己腦中傳來聲音，或者是“仁愛”，我不确定是哪一個。
當天使來到身邊時，我明白在這至高無上的天堂，某種關于我的決定已經達成，不過我必須呆在神聖的婆娑中，與過去千萬年來所有亡魂一起等待世界末日的審判，屆時，最終的裁判将決定我們上天堂或下地獄。
我很高興一切都如書中記載的那樣發。
當我從天堂下降時，記起曾經在書上讀到，葬禮的過程中我将再度與我的身體結合。
然而我很快了解到，所謂“再度返回無生命的軀殼”的現象，隻是一種文學比喻，感謝上主。
祈禱結束後，人們扛起我的棺材，走下清寺旁一座小丘陵墓園。
這個令我倍感驕傲的莊嚴送葬隊伍，盡管凄絕哀痛，行動卻極為整齊利落。
從上往下看，行進的隊伍看起來像一條細緻的絲線。
容我澄清我的處境：根據著名的先知傳說——其中聲明“信徒的靈魂是一隻鳥，飽食天堂的果樹”——人們或許會推論，死後，靈魂翺翔于蒼穹。
但根據布·厄梅爾·賓·阿布杜貝爾對此傳說的解釋，認為它并不是說靈魂會附身于鳥，甚至變成一隻鳥，而是如學識淵博的艾爾·傑夫濟耶所說的，傳說的意思是靈魂會出現在飛鳥所到之處。
此刻我觀察萬物的所在——喜好透視法的威尼斯大師們稱其為“視角”的地方——證實了艾爾·傑夫濟耶的解釋。
從我所在的位置，舉例來說，我可以看見絲線般的送葬隊伍進入墓園，也可以帶着分析繪畫的歡喜，望着一艘帆船灌飽了風，逐漸加速航向金角灣與博斯普魯斯彙流交界的皇宮岬。
從叫拜的高度往下看，整個世界如同本富麗堂皇的書冊，任我一頁一頁地翻看細賞。
然而，我所見的事物，遠超過一個靈魂未出竅的人在同樣高度上能看到的：博斯普魯斯海峽的對岸，過了于斯曲達爾，墓碑之間的一塊空地上，有一群孩童正在玩青蛙跳；十二年又三個月前，外交事務大臣的輕舟在七對槳夫的推進下優雅航行，當時們正陪伴着威尼斯大使從他的海邊别墅前往谒見大宰相凱爾·拉戈普帕夏；蘭哥新市場上，一個肥胖的女人捧着一大顆包心菜，好像抱着自己的小孩準備喂奶；聽說阻礙我晉升之途的議會使節拉馬贊先生過世時，我的确歡欣鼓舞：當我還小時，坐在祖母的腿上，望着母親晾在庭院裡的紅色襯衫；當謝庫瑞的母親，願她安息，開始分娩時，我到老遠的地區找尋接生婆；四十年前我遺失的腰帶（現在我知道是被瓦斯非偷走了）；遠處一座壯麗的花園，二十一年前我曾經夢見它，并祈求安拉将來有一天證明那就是天堂；格魯吉亞總督阿裡大人在哥裡城堡剿平叛軍之後，送到伊斯坦布爾的斷頭、鼻子和耳朵；以及我美麗親愛的謝庫瑞，她抛下我們屋子裡一群吊唁我的鄰居婦女，獨自來到庭院，呆望着磚爐裡的火焰為我哭泣。
所有這一切，我都能同時盡收眼底。
書本和以前的學者都常說靈魂栖息于四界：（一）子宮；（二）人世間；（三）我現在所在的婆娑，或中間；（四）審判之後将要前往的天堂或地獄。
處于婆娑的中間狀态，可以同時看到過去和現在。
隻要靈魂繼續保留着記憶，空間的限制便不存在。
隻有當一個人脫離了時空的牢籠，他才會明白生命是一件束衣。
就如同一個沒有軀體的靈魂在亡者的國度享受無比歡愉，同樣地，人世間最大的幸福就是成為一個沒有靈魂的軀體；很遺憾沒有人能在死前發覺這點。
因此，我一邊參與自己風光的葬禮，一邊哀傷地望着我親愛的謝庫瑞徒然哭幹了淚水。
我乞求崇高的安拉，賜福給我們這些天堂中沒有軀體的靈魂與凡間沒有靈魂的軀體