遠去的教授
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馬克斯·韋伯在海德堡大學讀過書又教過書，但當時他主攻的是法律和經濟，研究社會學是後來的事。
他的著作很多，但我最早讀到的是一個英國學者編的節選本，中譯由三聯書店出版。
版本很小，也很薄，但學術分量很重。
這樣的小冊子在八十年代初的中國出了一大批，大家争着閱讀、探讨，算是對半個多世紀脫節的匆忙補課，一下子把思想學術文化園地全盤推動起來了。
那年月現在回想起來還興奮不已，感慨萬端。
韋伯那本書的書名和節選者的名字現在都想不起來了，但很多觀念卻曆久不忘。
例如，與我們這次系統地考察歐洲有關，韋伯對西方文明特征的論述在八十年代的中國産生過不小的影響。
記得韋伯認真比較了古代埃及、巴比倫、印度和中國之後，認為西方文明是一系列來自于希臘、羅馬，成熟于市場經濟的精神和方法，像理性觀念、公民觀念、專業觀念，像社會結構意識、自由勞動意識、海上貿易意識，像系統方法、實驗方法、數學方法……，組合在一起纔是西方文明，不能抓住一點，以偏概全。
他知識淵博，廣泛引征，很有說服力地一再證明，許多曆史現象也在東方發生過，但由于精神走向不同，基本觀念差異，運作方法有别，便與西方文明南轅北轍，而西方文明也就在這一系列的不同和差異中建立起自己的本性。
我曾經懷疑過，一個遠在海德堡的學者，能對東方社會有多少了解呢牽尤其是對重門疊戶、深不可測的中國，會不會有太多的武斷牽但後來這種懷疑漸漸解除了，因為我讀到了他專論中國古代社會的一些篇章，其數據之細、選擇之精、運用之妙，實在讓人驚訝。
須知在他的年代，中國的曆史檔案和社會數據還不可能大量地供西方學者選擇。
大家都會記得他分析中國社會未能進入資本主義的諸多原因，例如：沒有官職保障的财富無法成為社會榮譽的基礎，沒有法律地位的企業難以成為城市的主角，沒有經濟代價的國家義務取消了自由勞動市場，沒有憲章契約的同業行會怎敢進入自由的競争，等等。
他還精細地發現，在古代中國，皇權雖重，家族的實際權力卻超過國家的行政權力；工藝雖精，人們對人際關系的興趣卻超過對産品制造的興趣。
而且這一切，最後都成為一種最有惰性的全民性精神氣質，即便有局部改良也很難有整體突破。
這些分析在今天看來也許已經顯得普通，但我在初讀之時确實受到震動，覺得我們太少在世界視野中來審視中國社會和中華文明了，而且在學術氣
他的著作很多，但我最早讀到的是一個英國學者編的節選本，中譯由三聯書店出版。
版本很小，也很薄，但學術分量很重。
這樣的小冊子在八十年代初的中國出了一大批，大家争着閱讀、探讨，算是對半個多世紀脫節的匆忙補課，一下子把思想學術文化園地全盤推動起來了。
那年月現在回想起來還興奮不已，感慨萬端。
韋伯那本書的書名和節選者的名字現在都想不起來了，但很多觀念卻曆久不忘。
例如，與我們這次系統地考察歐洲有關，韋伯對西方文明特征的論述在八十年代的中國産生過不小的影響。
記得韋伯認真比較了古代埃及、巴比倫、印度和中國之後，認為西方文明是一系列來自于希臘、羅馬，成熟于市場經濟的精神和方法，像理性觀念、公民觀念、專業觀念，像社會結構意識、自由勞動意識、海上貿易意識，像系統方法、實驗方法、數學方法……，組合在一起纔是西方文明，不能抓住一點，以偏概全。
他知識淵博，廣泛引征，很有說服力地一再證明，許多曆史現象也在東方發生過，但由于精神走向不同，基本觀念差異，運作方法有别，便與西方文明南轅北轍，而西方文明也就在這一系列的不同和差異中建立起自己的本性。
我曾經懷疑過，一個遠在海德堡的學者，能對東方社會有多少了解呢牽尤其是對重門疊戶、深不可測的中國，會不會有太多的武斷牽但後來這種懷疑漸漸解除了，因為我讀到了他專論中國古代社會的一些篇章，其數據之細、選擇之精、運用之妙，實在讓人驚訝。
須知在他的年代，中國的曆史檔案和社會數據還不可能大量地供西方學者選擇。
大家都會記得他分析中國社會未能進入資本主義的諸多原因，例如：沒有官職保障的财富無法成為社會榮譽的基礎，沒有法律地位的企業難以成為城市的主角，沒有經濟代價的國家義務取消了自由勞動市場，沒有憲章契約的同業行會怎敢進入自由的競争，等等。
他還精細地發現，在古代中國，皇權雖重，家族的實際權力卻超過國家的行政權力；工藝雖精，人們對人際關系的興趣卻超過對産品制造的興趣。
而且這一切，最後都成為一種最有惰性的全民性精神氣質，即便有局部改良也很難有整體突破。
這些分析在今天看來也許已經顯得普通，但我在初讀之時确實受到震動，覺得我們太少在世界視野中來審視中國社會和中華文明了，而且在學術氣
