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的好。
” “靈媒？……” 母親覺得很不舒服。
雖然她也沒什麼熱衷的信仰，但作為一個在教會學校學習過的人而言，要她直接和“靈媒”之類的“迷信”扯上關系，總覺得有種抵觸感。
2 打開《廣辭苑》找出“靈媒”一詞，是這樣注釋的：在沖繩地區從事通靈活動的巫師，有男有女。
另一方面，有關“巫女”是這樣注釋的：東北地方從事通靈的女巫師。
“通靈”的解釋是：指巫女等人專職神靈工作，召集靈魂，傳達他們的意思。
召集神靈的叫“神口”，召集生靈的叫“生口”，召集死靈的叫“死口”。
和“靈媒”中也有男性相對，“巫女”單指女性職業，兩者僅此一點不同。
不了解沖繩風俗的外地人，總認為“靈媒”=“巫女”，覺得這樣就是理解了，但在實際情況中，兩者還是有很大差别的。
巫女隻被極有限的人群所信仰，基本上跟傳說中的遺物一樣，是被當作“珍奇的東西”對待的；而靈媒直到如今，都是深深紮根于沖繩民俗的一項風俗習慣，對很多沖繩縣縣民而言，并沒有什麼特别之處。
據說，沖繩的靈媒有一千五百人或是三千人之多。
沖繩縣人口大概有一百萬左右，平均每千人中就有近兩個人是靈媒。
巫女的大本營（不知該不該這麼說）——恐山所在的青森縣，人口雖然有一百五十萬之多，但是巫女卻連一兩千人都沒有。
夏季，舉辦恐山大祭時，信徒們從全國各地雲集于此，可巫女的數目也不過百餘人。
由此可見，沖繩的靈媒相對于總人口的比率是相當高的。
而且，想成為靈媒的人也很多，這至少反映出人們需要比現有更多的靈媒。
地域不同數字可能會有所不同，但在沖繩縣縣民中，靈媒信徒的比例大概不下百分之七十。
如果通過某種方式将範圍再擴大的話，幾乎有百分之百的人——即便是消極的觀點也好——認同靈媒的存在。
據一項調查顯示，日本人有百分之七十三對占蔔感興趣，在某種程度上，将占蔔結果作為參考。
但這并不能和靈媒相提并論。
人們對靈媒的信仰并不帶任何趣味性質，那是一種足夠認真、深刻的尊崇。
沖繩某家大醫院的一位權威醫生曾說過：“如果把靈媒視作邪教加以否定，那就會有很多愁苦的患者得不到拯救。
所以，有必要采取這種适合我們地區特點的‘一半靠醫生，一半靠靈媒’的治療方法。
”他能說出這種話，也是出于對沖繩地區實際情況的了解。
在靈媒進行的通靈中，會出現各種各樣的靈魅，神靈、生靈、死靈等等，出現最多的就是死靈——也可以叫“祖先的靈魂”。
沖繩縣縣民強烈崇拜祖先，其程度是外地人——特别是生活在東京這種大都市裡的人們所無法理解的。
在敬仰祖先的同時，他們也大都認為自己和家族的命運均蒙受祖先靈魂的影響。
祖先靈魂有時指剛過世的先人，也有時指一個家族的遠古祖先。
靈媒現身之際，有時出現的是家族遠古的，已經被神化的祖先靈魂。
其他還有很多，包括死于天災或戰争的亡靈、叛逆的女生靈、土地和神木的靈魂等等。
當然，流産胎兒的靈魂也不少。
我們暫且不追究這些靈魅是否可信，但有一點很清楚，那就是——在沖繩，幾乎所有人都相信靈媒的存在。
而且，一般的宗教、寺院和靈媒共存的事也不鮮見。
不僅是靈媒，實際上，在沖繩民衆的日常生活當中，還有各種各樣宗教性質的法事、含有宗教色彩的習慣、道具等。
沖繩社會就沉浸于這樣一種宗教氛圍之中。
要想理解沖繩和居住在沖繩的人們，就必須了解這些知識。
然而，也并不是所有的沖繩縣縣民都信仰靈媒。
有人雖然意識到或是認同靈媒的存在，但卻抵觸完全相信靈媒的通靈，這也是事實。
通靈和理論上的證明、哲學都沒什麼關系，特别是從物理學意義上講，隻能說是荒唐滑稽。
在基督教中，“預言”本來針對的是“禁忌”。
降靈術等也大多是惡魔的異端存在。
香櫻裡的母親之所以躊躇是否跟靈媒接觸，也正是出于這個原因，但最終她還是決定寄希望于靈媒。
畢竟在成為基督教教徒之前，她也是地道的沖繩人。
母親拜訪了一位在那霸市頗得好評的通靈女（女靈媒）。
聽說在從事通靈活動的女性當中，她是個非常合适的人。
盡管如此，母親對基督教教義也算是一知半解，而且還接受過洗禮，所以她還是預先仔細調查了一番。
通靈女的家位于高台的住宅街，是座毫不出奇的平房，從外面的大路拐進巷子，可以看到一所庭院，對面就是玄關。
院子裡種着很多佛桑花（木堇屬植物）。
這裡沒有新興宗教建築物那種虛張聲勢的奢華，反而異常簡樸，但卻像外面所說的一樣，很熱鬧。
她到這兒時是上午11點左右，可等待室内已經擠了十幾個人。
女性占壓倒性多數，男性隻有一名中年男子，縮在角落裡。
母親在那兒拿到了面見通靈女的順序牌，三十二号，之前好像還有二十個人左右。
在她之後仍陸續有客人到訪，不一會兒，等待室就坐不下了，有人隻好
” “靈媒？……” 母親覺得很不舒服。
雖然她也沒什麼熱衷的信仰，但作為一個在教會學校學習過的人而言，要她直接和“靈媒”之類的“迷信”扯上關系，總覺得有種抵觸感。
2 打開《廣辭苑》找出“靈媒”一詞，是這樣注釋的：在沖繩地區從事通靈活動的巫師，有男有女。
另一方面，有關“巫女”是這樣注釋的：東北地方從事通靈的女巫師。
“通靈”的解釋是：指巫女等人專職神靈工作，召集靈魂，傳達他們的意思。
召集神靈的叫“神口”，召集生靈的叫“生口”，召集死靈的叫“死口”。
和“靈媒”中也有男性相對，“巫女”單指女性職業，兩者僅此一點不同。
不了解沖繩風俗的外地人，總認為“靈媒”=“巫女”，覺得這樣就是理解了，但在實際情況中，兩者還是有很大差别的。
巫女隻被極有限的人群所信仰，基本上跟傳說中的遺物一樣，是被當作“珍奇的東西”對待的；而靈媒直到如今，都是深深紮根于沖繩民俗的一項風俗習慣，對很多沖繩縣縣民而言，并沒有什麼特别之處。
據說，沖繩的靈媒有一千五百人或是三千人之多。
沖繩縣人口大概有一百萬左右，平均每千人中就有近兩個人是靈媒。
巫女的大本營（不知該不該這麼說）——恐山所在的青森縣，人口雖然有一百五十萬之多，但是巫女卻連一兩千人都沒有。
夏季，舉辦恐山大祭時，信徒們從全國各地雲集于此，可巫女的數目也不過百餘人。
由此可見，沖繩的靈媒相對于總人口的比率是相當高的。
而且，想成為靈媒的人也很多，這至少反映出人們需要比現有更多的靈媒。
地域不同數字可能會有所不同，但在沖繩縣縣民中，靈媒信徒的比例大概不下百分之七十。
如果通過某種方式将範圍再擴大的話，幾乎有百分之百的人——即便是消極的觀點也好——認同靈媒的存在。
據一項調查顯示，日本人有百分之七十三對占蔔感興趣，在某種程度上，将占蔔結果作為參考。
但這并不能和靈媒相提并論。
人們對靈媒的信仰并不帶任何趣味性質，那是一種足夠認真、深刻的尊崇。
沖繩某家大醫院的一位權威醫生曾說過：“如果把靈媒視作邪教加以否定，那就會有很多愁苦的患者得不到拯救。
所以，有必要采取這種适合我們地區特點的‘一半靠醫生，一半靠靈媒’的治療方法。
”他能說出這種話，也是出于對沖繩地區實際情況的了解。
在靈媒進行的通靈中，會出現各種各樣的靈魅，神靈、生靈、死靈等等，出現最多的就是死靈——也可以叫“祖先的靈魂”。
沖繩縣縣民強烈崇拜祖先，其程度是外地人——特别是生活在東京這種大都市裡的人們所無法理解的。
在敬仰祖先的同時，他們也大都認為自己和家族的命運均蒙受祖先靈魂的影響。
祖先靈魂有時指剛過世的先人，也有時指一個家族的遠古祖先。
靈媒現身之際，有時出現的是家族遠古的，已經被神化的祖先靈魂。
其他還有很多，包括死于天災或戰争的亡靈、叛逆的女生靈、土地和神木的靈魂等等。
當然，流産胎兒的靈魂也不少。
我們暫且不追究這些靈魅是否可信，但有一點很清楚，那就是——在沖繩，幾乎所有人都相信靈媒的存在。
而且，一般的宗教、寺院和靈媒共存的事也不鮮見。
不僅是靈媒，實際上，在沖繩民衆的日常生活當中，還有各種各樣宗教性質的法事、含有宗教色彩的習慣、道具等。
沖繩社會就沉浸于這樣一種宗教氛圍之中。
要想理解沖繩和居住在沖繩的人們，就必須了解這些知識。
然而，也并不是所有的沖繩縣縣民都信仰靈媒。
有人雖然意識到或是認同靈媒的存在，但卻抵觸完全相信靈媒的通靈，這也是事實。
通靈和理論上的證明、哲學都沒什麼關系，特别是從物理學意義上講，隻能說是荒唐滑稽。
在基督教中，“預言”本來針對的是“禁忌”。
降靈術等也大多是惡魔的異端存在。
香櫻裡的母親之所以躊躇是否跟靈媒接觸，也正是出于這個原因，但最終她還是決定寄希望于靈媒。
畢竟在成為基督教教徒之前，她也是地道的沖繩人。
母親拜訪了一位在那霸市頗得好評的通靈女（女靈媒）。
聽說在從事通靈活動的女性當中，她是個非常合适的人。
盡管如此，母親對基督教教義也算是一知半解，而且還接受過洗禮，所以她還是預先仔細調查了一番。
通靈女的家位于高台的住宅街，是座毫不出奇的平房，從外面的大路拐進巷子，可以看到一所庭院，對面就是玄關。
院子裡種着很多佛桑花（木堇屬植物）。
這裡沒有新興宗教建築物那種虛張聲勢的奢華，反而異常簡樸，但卻像外面所說的一樣，很熱鬧。
她到這兒時是上午11點左右，可等待室内已經擠了十幾個人。
女性占壓倒性多數，男性隻有一名中年男子，縮在角落裡。
母親在那兒拿到了面見通靈女的順序牌，三十二号，之前好像還有二十個人左右。
在她之後仍陸續有客人到訪，不一會兒，等待室就坐不下了，有人隻好