第九十一章 養丹之道
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道家的修真之法，也叫‘丹功’。
通周天，三田往返是現在人們最普遍認可的方法。
講究吐故納新，求一個松靜，也就是平和的心境。
道家修真不像佛家‘禅靜’那樣要求斷五根六念，也沒有‘入定’之說，隻要能得個安然平和即可，一切順其自燃就好。
以呼吸的力度和意念引導腹中熱氣自然走上督脈，過三關，上百會，然後走任脈，舌抵上腭，通過舌頭，度過上雀橋，經過中丹田，回到下丹田。
然後又是上督脈，回任脈，如此反複。
久而久之，自然可以循環不止。
此即是小周天。
需要注意的是，當吸氣時，真氣應當走督脈，呼氣時，真氣當走任脈，一個呼吸，就是一個周天。
煉氣是很漫長的過程，而且時時要注意五行之間的平衡關系，不能急功盡力，一旦造成一門獨大的局面，那就會出現五行相刑的情況，這就是所謂的‘走火入魔’，也是煉氣者的大忌。
所以，煉氣之道也稱做‘修身養性’，修身為補氣，而養性說的就是調和之法了。
循序漸進不得貪多，不是補得氣越多就越好。
修真說白了就是以這種呼吸功法，聚五行之氣為人所用。
當氣聚到一定程度，就達到了傳說中的‘成丹’之境。
其實，關于丹這個概念一直以來都很模糊，因為‘成丹’過于艱難。
氣本為虛浮之物，丹卻是化形而得的實體，要想從虛中取實難度可想而知。
丹鼎派也提出很多說法，什麼‘玉液’‘金液’為丹之根本等，具體如何就不得知了。
不過孫為民隐約感覺到，這丹很可能是人身體裡的五行之氣旺盛後所生的，所以丹居的位置正是胃髒之下，人們稱為‘丹田’的地方，意為丹居之地。
這樣來看，‘丹’就是五行所生的第六物，一切的神通都在這是個神奇的小丹上，故有‘金丹’之說，意為了珍貴。
由于‘成丹’是個漫長的過程，而人的生命又過于短暫。
所以，人修真養丹要比‘地仙’們難的多，‘地仙’本就是容與自然之中的靈怪，可以說它們時時刻刻都在進行着安然平和的養丹之道。
而人，由于欲念太多，催生的情欲就更複雜了，所以很難達到那種自然平和的‘松靜’之态，養丹時就要難的多。
很多修道之人隐與山川幽谷之中，也是為尋那容與自然的‘松靜’之态，這就是人們所說的‘避世修真’。
‘地仙’們養丹和人完全一樣，也是求個五行之氣。
而且它們還有比人更能
通周天，三田往返是現在人們最普遍認可的方法。
講究吐故納新，求一個松靜，也就是平和的心境。
道家修真不像佛家‘禅靜’那樣要求斷五根六念，也沒有‘入定’之說，隻要能得個安然平和即可，一切順其自燃就好。
以呼吸的力度和意念引導腹中熱氣自然走上督脈，過三關，上百會，然後走任脈，舌抵上腭，通過舌頭，度過上雀橋，經過中丹田，回到下丹田。
然後又是上督脈，回任脈，如此反複。
久而久之，自然可以循環不止。
此即是小周天。
需要注意的是，當吸氣時，真氣應當走督脈，呼氣時，真氣當走任脈，一個呼吸，就是一個周天。
煉氣是很漫長的過程，而且時時要注意五行之間的平衡關系，不能急功盡力，一旦造成一門獨大的局面，那就會出現五行相刑的情況，這就是所謂的‘走火入魔’，也是煉氣者的大忌。
所以，煉氣之道也稱做‘修身養性’，修身為補氣，而養性說的就是調和之法了。
循序漸進不得貪多，不是補得氣越多就越好。
修真說白了就是以這種呼吸功法，聚五行之氣為人所用。
當氣聚到一定程度，就達到了傳說中的‘成丹’之境。
其實，關于丹這個概念一直以來都很模糊，因為‘成丹’過于艱難。
氣本為虛浮之物，丹卻是化形而得的實體，要想從虛中取實難度可想而知。
丹鼎派也提出很多說法，什麼‘玉液’‘金液’為丹之根本等，具體如何就不得知了。
不過孫為民隐約感覺到，這丹很可能是人身體裡的五行之氣旺盛後所生的，所以丹居的位置正是胃髒之下，人們稱為‘丹田’的地方，意為丹居之地。
這樣來看，‘丹’就是五行所生的第六物，一切的神通都在這是個神奇的小丹上，故有‘金丹’之說，意為了珍貴。
由于‘成丹’是個漫長的過程，而人的生命又過于短暫。
所以，人修真養丹要比‘地仙’們難的多，‘地仙’本就是容與自然之中的靈怪，可以說它們時時刻刻都在進行着安然平和的養丹之道。
而人，由于欲念太多，催生的情欲就更複雜了，所以很難達到那種自然平和的‘松靜’之态，養丹時就要難的多。
很多修道之人隐與山川幽谷之中，也是為尋那容與自然的‘松靜’之态，這就是人們所說的‘避世修真’。
‘地仙’們養丹和人完全一樣，也是求個五行之氣。
而且它們還有比人更能
