第六十八章 罵天應誓
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不能忘”吳成馬上勸解到。
所謂的戒定慧三學，“戒”，就是身口意三門的取舍。
身口意三門要能正确取舍，必須首先明白什麼該做什麼不該做、什麼該說什麼不該說、什麼該想什麼不該想。
所謂“定”，就是借助于一些良性的外緣，使心對其專注，從而使得心處在一種良性的狀态、無有動搖，當心偏離了這種良性的狀态，立即就将其“拉回”。
“定”實際上是“戒”的升華，當心持續不斷地定在一種良性狀态時，與良性狀态相違背的其他五毒煩惱狀态就無法再生起。
“定”是對心的一種更加嚴格的訓練，要求心無有間斷地、密集地處于一種固定的良性狀态。
例如，我們可以常常将心定于“平和、安詳”的狀态，觀想美好的事物等，一旦發現有所偏離，立即将心回複到平和與安詳的狀态，這樣不斷訓練之後，即便遇到逆境，人的心也會很自然地不偏離平和與安詳，從而使嗔心無法生起。
“定”可以斷除很細微的煩惱，但是要想徹底根除煩惱，使得五毒煩惱永無生起的可能，就必須借助與“慧”。
所謂“慧”，就是智慧——也即通達外境和自心的實相。
外境和自心的實相是什麼呢？大小乘共同的觀點都是“空性”，但是空的程度有徹底和不徹底的差别。
例如，當我們内心生起嗔心等煩惱時，應當直視心的本性，看看嗔心等到底從何處生起、住于何處、到何處去，常常這樣觀察，就會發現“心了不可得”，心本身就像虛空一樣，無有任何實在性。
借助于禅定将對心的這種空性體驗加以鞏固，則五毒煩惱将漸漸消失，根本不再可能危害人了。
聽了吳成的話，孫為民也反省到了自己犯的錯誤，嗔恨之心除去不少。
隻是他有些不明白的地方，他猜想，這吳成一定是料到那殺身鬼會罵天應誓，所以才讓自己過來取它。
他這人也太不厚道了，這罵天應誓要是真成了，自己定死無疑，那可是借天力而成願，換做神仙也難逃啊。
罵天應誓，是一種很極端的做法，說白了就是激怒老天引發天雷懲戒，要是應誓之人能僥幸躲過天雷懲戒的話，那就可以借天力達成自己的願望。
再說的通俗點，就是在賭博，和老天賭命，付出灰飛煙滅的代價，博一次願望達成的機會。
那女鬼剛才就是要用這兒和孫為民賭命，她要是賭成了孫為民就死定了。
這種賭法雖然成功的機會很小，但也
所謂的戒定慧三學，“戒”，就是身口意三門的取舍。
身口意三門要能正确取舍，必須首先明白什麼該做什麼不該做、什麼該說什麼不該說、什麼該想什麼不該想。
所謂“定”，就是借助于一些良性的外緣，使心對其專注，從而使得心處在一種良性的狀态、無有動搖，當心偏離了這種良性的狀态，立即就将其“拉回”。
“定”實際上是“戒”的升華，當心持續不斷地定在一種良性狀态時，與良性狀态相違背的其他五毒煩惱狀态就無法再生起。
“定”是對心的一種更加嚴格的訓練，要求心無有間斷地、密集地處于一種固定的良性狀态。
例如，我們可以常常将心定于“平和、安詳”的狀态，觀想美好的事物等，一旦發現有所偏離，立即将心回複到平和與安詳的狀态，這樣不斷訓練之後，即便遇到逆境，人的心也會很自然地不偏離平和與安詳，從而使嗔心無法生起。
“定”可以斷除很細微的煩惱，但是要想徹底根除煩惱，使得五毒煩惱永無生起的可能，就必須借助與“慧”。
所謂“慧”，就是智慧——也即通達外境和自心的實相。
外境和自心的實相是什麼呢？大小乘共同的觀點都是“空性”，但是空的程度有徹底和不徹底的差别。
例如，當我們内心生起嗔心等煩惱時，應當直視心的本性，看看嗔心等到底從何處生起、住于何處、到何處去，常常這樣觀察，就會發現“心了不可得”，心本身就像虛空一樣，無有任何實在性。
借助于禅定将對心的這種空性體驗加以鞏固，則五毒煩惱将漸漸消失，根本不再可能危害人了。
聽了吳成的話，孫為民也反省到了自己犯的錯誤，嗔恨之心除去不少。
隻是他有些不明白的地方，他猜想，這吳成一定是料到那殺身鬼會罵天應誓，所以才讓自己過來取它。
他這人也太不厚道了，這罵天應誓要是真成了，自己定死無疑，那可是借天力而成願，換做神仙也難逃啊。
罵天應誓，是一種很極端的做法，說白了就是激怒老天引發天雷懲戒，要是應誓之人能僥幸躲過天雷懲戒的話，那就可以借天力達成自己的願望。
再說的通俗點，就是在賭博，和老天賭命，付出灰飛煙滅的代價，博一次願望達成的機會。
那女鬼剛才就是要用這兒和孫為民賭命，她要是賭成了孫為民就死定了。
這種賭法雖然成功的機會很小，但也
