第七十八章
關燈
小
中
大
的焦慮。
她六點鐘非得起身。
在她上雲母工廠去幹活兒以前，她得先到兒童遊樂場和幼兒園去為這次訪問排練。
她跟幾個其他的漂亮女人剛接下了這個任務。
她們的工作都給她們安排好：訓練孩子們講述他們的小節目，并且裝出十分快樂。
午餐時她告訴我，孩子們得喊着說：“怎麼，又吃沙丁魚嗎？”整整持續二十分鐘的這種很容易識破的謊話，全給寫了出來。
在這方面，美化運動正産生出一些真正的好處，因為黨衛軍增加了孩子們的配給量。
他們想要來賓們看到一些胖娃娃在玩耍，所以象女巫對漢澤爾和格雷特爾那樣，正在填飽他們的肚子。
我無法相信這麼顯眼的一出喜劇能夠欺騙誰。
然而就算它成功了，德國人指望通過它獲得什麼呢？猶太人正在失蹤，許許多多人不見了，這個恐怖萬分的事件能夠長時期被掩蓋起來嗎？我可無法明白。
這件事毫無意義。
不，這就象那個智力遲鈍得可怕的孩子；那個智力遲鈍、在空果醬罐旁邊被人逮住的孩子，臉上、手上、衣服上全抹得紅彤彤的，還笑嘻嘻地不承認自己吃了果醬。
就這件事來說，它對奧斯威辛的毒氣地下室又有什麼意義呢？我為這細想了好幾個星期，頭腦都想得發昏了。
管德國人叫虐待狂、屠戶、野獸、蠻子全不能說明什麼，因為他們象我們一樣，也是男人和女人。
我有一個想法，我要把它草草寫下，比我所感到的要肯定得多。
這件事的根子不可能是希特勒。
我由這個前提開始。
這樣一件事發生的時候，在德國人當中遭到了那麼少的抵制，那麼這件事必然已經醞釀了好幾個世紀。
拿破侖把自由和平等強加給了德國人。
他們從一開始就壓制它。
他用大炮和踐踏的軍靴侵人了兒乎還沒擺脫封建主義的一些拼湊起的專制國家，并以人類的同胞關系蹂躏它們。
解放猶太人就是這種新的開明人道主義的一部分。
這對德國人說來是不合乎人情的。
但是他們卻依順了。
哎呀，我們猶太人相信了這一改變，可是德國人内心裡卻始終沒改。
這是征服者的信條。
它支配了歐洲，但并沒支配德意志。
他們的浪漫主義哲學家猛烈抨擊非德意志的啟蒙運動，他們反猶太人的政黨成長起來，同時德國一天天發展，成為一個工業大國，可它始終沒接受“西方的”思想。
他們在德國的皇帝統治下戰敗了，接下來就是嚴重的通貨膨脹和經濟崩潰，這在他們心中激起了一種可怕的、絕望的憤怒。
共産黨人威脅要制造混亂，推翻政府。
魏瑪政府分崩離析。
當希特勒從這種女巫釀造的啤酒中崛起，象《麥克白》中一個神谕的鬼魂那樣，然後在百貨公司和歌劇院走廊中指着猶太人時；當他大聲疾呼，說猶太人不僅是德國所受種種不公正待遇的明顯的受益人，而且是造成這種種待遇的實際原因時；當這種瘋狂的曆史程式向前發展，跟馬克思主義的口号一樣簡單而虛假，可是又比那些口号更殘忍、更直率時；德國人的怒火就在突然爆發的一陣民族活力與歡樂中發洩出來，而促使它發洩出來的那個花言巧語的瘋子，手裡卻揮舞着殺人的武器。
德國人毫無悔恨之心這一點，使這種武器到了這個人手裡特别合适。
要不是通過對我施加的暴力，我還不知道這種使人費解的特征。
就連現在成對這仍然有點迷迷糊糊呢。
我對路德的研究有沒有使這問題清楚一點兒呢？在希特勒之前，隻有路德曾經用民族的聲音那麼透徹地講話，使郁積的民族怒火完全發洩了出來，而就他來說，是反對腐朽的用拉丁文單調地宣講的天主教教義。
盡管我十分欽佩路德，是他的傳記作者，可是這兩個人的粗暴有力、挖苦諷刺的講話卻非常相似，這使我憂慮躊躇起來。
路德的新教是一種宏偉的神學，一種懇切響亮、講求實際的基督教，很配得上路德聲稱正從巴比倫的婊子手裡拯救出來的那位基督。
但是就連這個土生土長的産物，也沉沉地壓在德國人的身上，是不是呢？ 德國人在基督教歐洲始終不大自在，始終沒拿定主意，自己算江達爾人呢，還是算羅馬人，是北方來的破壞者呢，還是彬彬有禮的西方人。
他随着曆史環境的變遷搖擺晃動，一會兒扮演這個角色，一會兒扮演那個角色。
就他身上的江達爾人性格來說，基督教的悔恨之心和英國人與法國人的自由主義都是胡說八道；啟蒙運動的理性與條理是人類本性的矯揉造作；毀滅與統治是實際所需要的；屠殺是古代的一種樂事。
經過好幾百年路德的約束以後，粗暴魯莽的德意志聲音在尼采的口中再一次大吼出來，對基督教溫順的教義作出了激烈的反應。
尼采十分精确地把這一大套寬厚仁慈和悔恨之心全怪到猶太教上面。
他十分精确地預見到基督教上帝未來将滅亡。
他所沒預見到的是，獲得自由的汪達爾人在精神錯亂的工業化的報複中，竟會動手把一千一百萬個基督釘到了十字架上。
暧，亂塗亂寫啊！我又看了一遍用鉛筆匆匆寫成的這幾頁，我的心情感到沉重。
我忽略了這份日記，這不足為奇；我的渺小的智力應付不了我如今知道的事情。
沒有一個一般的民族主義理論，你對這個主題如何能動筆呢？不對社會主義追本窮源，說明這兩個運動如何集中到了希特勒身上；不給予俄國革命的威脅應有的重要性，你對這個主題如何能動筆呢？ 在這一大篇随随便便的塗鴉中，我有沒有真正接觸到德國人呢？我這個卑鄙的猶太人傑斯特羅在特萊西恩施塔特戴上了經匣，而他卻用铿铿作響的部隊和轟鳴的空軍機群在歐洲各地出擊；他和我實際上是不是都順從着人類的同一種沖動，想要保全受到威脅的自身呢？他是不是就為了這個才想殺我，因為猶太人和猶太教對原始的德意志精神是一種持續不斷的挑戰、譴責和阻礙？再不然，這一切是不是一
她六點鐘非得起身。
在她上雲母工廠去幹活兒以前，她得先到兒童遊樂場和幼兒園去為這次訪問排練。
她跟幾個其他的漂亮女人剛接下了這個任務。
她們的工作都給她們安排好：訓練孩子們講述他們的小節目，并且裝出十分快樂。
午餐時她告訴我，孩子們得喊着說：“怎麼，又吃沙丁魚嗎？”整整持續二十分鐘的這種很容易識破的謊話，全給寫了出來。
在這方面，美化運動正産生出一些真正的好處，因為黨衛軍增加了孩子們的配給量。
他們想要來賓們看到一些胖娃娃在玩耍，所以象女巫對漢澤爾和格雷特爾那樣，正在填飽他們的肚子。
我無法相信這麼顯眼的一出喜劇能夠欺騙誰。
然而就算它成功了，德國人指望通過它獲得什麼呢？猶太人正在失蹤，許許多多人不見了，這個恐怖萬分的事件能夠長時期被掩蓋起來嗎？我可無法明白。
這件事毫無意義。
不，這就象那個智力遲鈍得可怕的孩子；那個智力遲鈍、在空果醬罐旁邊被人逮住的孩子，臉上、手上、衣服上全抹得紅彤彤的，還笑嘻嘻地不承認自己吃了果醬。
就這件事來說，它對奧斯威辛的毒氣地下室又有什麼意義呢？我為這細想了好幾個星期，頭腦都想得發昏了。
管德國人叫虐待狂、屠戶、野獸、蠻子全不能說明什麼，因為他們象我們一樣，也是男人和女人。
我有一個想法，我要把它草草寫下，比我所感到的要肯定得多。
這件事的根子不可能是希特勒。
我由這個前提開始。
這樣一件事發生的時候，在德國人當中遭到了那麼少的抵制，那麼這件事必然已經醞釀了好幾個世紀。
拿破侖把自由和平等強加給了德國人。
他們從一開始就壓制它。
他用大炮和踐踏的軍靴侵人了兒乎還沒擺脫封建主義的一些拼湊起的專制國家，并以人類的同胞關系蹂躏它們。
解放猶太人就是這種新的開明人道主義的一部分。
這對德國人說來是不合乎人情的。
但是他們卻依順了。
哎呀，我們猶太人相信了這一改變，可是德國人内心裡卻始終沒改。
這是征服者的信條。
它支配了歐洲，但并沒支配德意志。
他們的浪漫主義哲學家猛烈抨擊非德意志的啟蒙運動，他們反猶太人的政黨成長起來，同時德國一天天發展，成為一個工業大國，可它始終沒接受“西方的”思想。
他們在德國的皇帝統治下戰敗了，接下來就是嚴重的通貨膨脹和經濟崩潰，這在他們心中激起了一種可怕的、絕望的憤怒。
共産黨人威脅要制造混亂，推翻政府。
魏瑪政府分崩離析。
當希特勒從這種女巫釀造的啤酒中崛起，象《麥克白》中一個神谕的鬼魂那樣，然後在百貨公司和歌劇院走廊中指着猶太人時；當他大聲疾呼，說猶太人不僅是德國所受種種不公正待遇的明顯的受益人，而且是造成這種種待遇的實際原因時；當這種瘋狂的曆史程式向前發展，跟馬克思主義的口号一樣簡單而虛假，可是又比那些口号更殘忍、更直率時；德國人的怒火就在突然爆發的一陣民族活力與歡樂中發洩出來，而促使它發洩出來的那個花言巧語的瘋子，手裡卻揮舞着殺人的武器。
德國人毫無悔恨之心這一點，使這種武器到了這個人手裡特别合适。
要不是通過對我施加的暴力，我還不知道這種使人費解的特征。
就連現在成對這仍然有點迷迷糊糊呢。
我對路德的研究有沒有使這問題清楚一點兒呢？在希特勒之前，隻有路德曾經用民族的聲音那麼透徹地講話，使郁積的民族怒火完全發洩了出來，而就他來說，是反對腐朽的用拉丁文單調地宣講的天主教教義。
盡管我十分欽佩路德，是他的傳記作者，可是這兩個人的粗暴有力、挖苦諷刺的講話卻非常相似，這使我憂慮躊躇起來。
路德的新教是一種宏偉的神學，一種懇切響亮、講求實際的基督教，很配得上路德聲稱正從巴比倫的婊子手裡拯救出來的那位基督。
但是就連這個土生土長的産物，也沉沉地壓在德國人的身上，是不是呢？ 德國人在基督教歐洲始終不大自在，始終沒拿定主意，自己算江達爾人呢，還是算羅馬人，是北方來的破壞者呢，還是彬彬有禮的西方人。
他随着曆史環境的變遷搖擺晃動，一會兒扮演這個角色，一會兒扮演那個角色。
就他身上的江達爾人性格來說，基督教的悔恨之心和英國人與法國人的自由主義都是胡說八道；啟蒙運動的理性與條理是人類本性的矯揉造作；毀滅與統治是實際所需要的；屠殺是古代的一種樂事。
經過好幾百年路德的約束以後，粗暴魯莽的德意志聲音在尼采的口中再一次大吼出來，對基督教溫順的教義作出了激烈的反應。
尼采十分精确地把這一大套寬厚仁慈和悔恨之心全怪到猶太教上面。
他十分精确地預見到基督教上帝未來将滅亡。
他所沒預見到的是，獲得自由的汪達爾人在精神錯亂的工業化的報複中，竟會動手把一千一百萬個基督釘到了十字架上。
暧，亂塗亂寫啊！我又看了一遍用鉛筆匆匆寫成的這幾頁，我的心情感到沉重。
我忽略了這份日記，這不足為奇；我的渺小的智力應付不了我如今知道的事情。
沒有一個一般的民族主義理論，你對這個主題如何能動筆呢？不對社會主義追本窮源，說明這兩個運動如何集中到了希特勒身上；不給予俄國革命的威脅應有的重要性，你對這個主題如何能動筆呢？ 在這一大篇随随便便的塗鴉中，我有沒有真正接觸到德國人呢？我這個卑鄙的猶太人傑斯特羅在特萊西恩施塔特戴上了經匣，而他卻用铿铿作響的部隊和轟鳴的空軍機群在歐洲各地出擊；他和我實際上是不是都順從着人類的同一種沖動，想要保全受到威脅的自身呢？他是不是就為了這個才想殺我，因為猶太人和猶太教對原始的德意志精神是一種持續不斷的挑戰、譴責和阻礙？再不然，這一切是不是一
