大乘玄問答第十二（論迹義玄第五末）
關燈
小
中
大
是一時之善巧非平道之正義。
故雲正是權智能此用即短（雲雲）并雲用二智者立處緻相違耶。
答。
标章用智短長。
終文結此用即短（雲雲）今正論智慧之功用不實智之宗歸。
故中·百二論雖俱明二智。
且約權智之用論其長短也。
中論廣依諸教所說大正佛教之宗緻。
故用方便慧。
此乃動靜内外雖異。
其用涉有。
内照萬法外施動用總名方便。
故用智為長也。
百論是面對僧佉·衛世之輩拆其邪論。
釋是一時之對立破邪之善巧也。
于方便之中隻是破邪執之一門耳。
故用智是短也。
但言用權實二智者。
雖舉實智意取權智。
為相成故并雲二智也。
雲權智雲方便智其義雖通然亦有分之。
謂方便長空有之有也。
權者方便之中别用也。
見二智義文（或又權實二智俱短。
實方便智俱長也）玄雲。
第三明用智短長。
若是百論則用權實二智。
中論所用實方便智。
然者百論主與外道鬥一時頰舌折挫僧佉衛世。
此是權智之能。
若中論主欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。
非诤一時唇舌。
故用實方便慧匡持佛法。
不可一時對邪。
爾其用則長。
若百論主善巧一時挫外道。
未是要論佛法正。
是權智之能。
此用即短也（文）二智義雲雲。
問。
權與方便有何異耶。
答。
通則無别。
皆是善巧之義。
别而言方便則長權語即短。
今總明三句。
一照實相為實慧。
鑒萬法為權。
二靜萬法為實。
外變動為權。
三就動用。
以不疾之身為實。
詫疾方丈為權。
初照實相名為實慧。
自餘三門皆屬方便。
故權義短者。
但取外示變動名之為權。
故權是方便中之别用。
所以言權。
問。
權與方便既有短長。
兩實亦得爾不。
答。
方便之實則長。
權實則短。
所以然者。
方便既無所不為。
實慧照無所不為而實無所為。
是故長也。
權智但是有中變動。
實智是有智中之靜鑒。
故權實則舍○外示動變為權。
此是應病授藥。
必須内靜鑒授藥為實方便。
二空慧不知根藥故不成二慧也（文）問。
百論所破緣有三根。
且下根者雲何釋耶。
答。
聞提婆破不解讀佛經亦不悟。
至龍樹論始得悟解也（取意）。
問。
龍樹造論在先提婆造論在後。
龍樹于佛滅後五百三十年出世。
提婆佛滅度後八百餘年出世。
明知提婆造論在後。
而何雲聞提婆破病未悟者至中論始得解耶。
答。
可有二義。
一雲。
百論先造。
中論在後。
傳雲。
龍樹在世時提婆破外道（雲雲）二雲百論在後。
而今文約尋文次第也。
如言聞提婆破不悟讀佛經乃悟豈得言佛經在後說耶（後義可為正也）玄雲。
百論所破緣根性有三種。
一者上根。
聞提婆破即解。
二者中根。
聞提婆破不解止生信心讀佛經乃悟。
三者下根。
聞提婆破不解讀佛經亦不悟。
看龍樹論始得悟解也。
若上根人則與中論所破緣得悟者齊。
中下之徒即校一階也（文）又玄雲○複有深緻。
何者明。
龍樹出世之時是正化之末像法之初。
衆生雖複尋教失旨而佛法尚興邪徒由蝓。
朋成大道衆生甚多。
偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。
止須着筆邪徒自喪。
無敢對面與共擊揚。
是故龍樹不對也。
提婆出世是八百餘年。
去聖既遠。
邪傥盛興正化訛替○菩薩雖興猶生拒抗。
自非對面折挫辭屈言下。
邪正轉盛無肯改迷（雲雲）。
問。
四依菩薩申佛教具随緣等四假耶。
答。
有具不具二義。
謂有偏圓之二意也。
問。
且就不具義于所申教既具四緣。
菩薩随佛申所說教。
何不具四假耶。
抑不具者何假阙耶。
答。
玄雲。
佛當化主。
所以具足四假。
菩薩助申教旨唯有兩假。
所謂就緣·對緣。
菩薩雖具二假而用複有強弱○中論初雲。
諸論師種種說生相。
就其責覓生相不得故言不生○即是就緣假義。
百論借一對破異等即是對緣假義也（文）問。
論家多申相待假以顯佛法正義成中道旨。
何不辨因緣假耶。
又論末後二品申小乘觀行。
豈非具随緣假耶。
答。
玄雲。
就四緣中則有偏圓圓偏義（文）若依圓偏義者。
菩薩不具四假。
若依偏圓義者。
乃具四假也（因緣假尤深。
必佛說之。
随緣段照機尤勝。
說非小事故亦關能化耳）玄雲。
假乃衆多略明四種。
一因緣。
二随緣。
三就緣。
四對緣。
若辨甚深因緣義即是因緣假。
随緣所宜而說即是随緣假。
就緣撿責即是就緣假。
若一一須對破如對常說無常等即是對緣假也（文）。
問。
他師意雲。
毗昙立而不破。
成實亦立亦破
故雲正是權智能此用即短（雲雲）并雲用二智者立處緻相違耶。
答。
标章用智短長。
終文結此用即短（雲雲）今正論智慧之功用不實智之宗歸。
故中·百二論雖俱明二智。
且約權智之用論其長短也。
中論廣依諸教所說大正佛教之宗緻。
故用方便慧。
此乃動靜内外雖異。
其用涉有。
内照萬法外施動用總名方便。
故用智為長也。
百論是面對僧佉·衛世之輩拆其邪論。
釋是一時之對立破邪之善巧也。
于方便之中隻是破邪執之一門耳。
故用智是短也。
但言用權實二智者。
雖舉實智意取權智。
為相成故并雲二智也。
雲權智雲方便智其義雖通然亦有分之。
謂方便長空有之有也。
權者方便之中别用也。
見二智義文（或又權實二智俱短。
實方便智俱長也）玄雲。
第三明用智短長。
若是百論則用權實二智。
中論所用實方便智。
然者百論主與外道鬥一時頰舌折挫僧佉衛世。
此是權智之能。
若中論主欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。
非诤一時唇舌。
故用實方便慧匡持佛法。
不可一時對邪。
爾其用則長。
若百論主善巧一時挫外道。
未是要論佛法正。
是權智之能。
此用即短也（文）二智義雲雲。
問。
權與方便有何異耶。
答。
通則無别。
皆是善巧之義。
别而言方便則長權語即短。
今總明三句。
一照實相為實慧。
鑒萬法為權。
二靜萬法為實。
外變動為權。
三就動用。
以不疾之身為實。
詫疾方丈為權。
初照實相名為實慧。
自餘三門皆屬方便。
故權義短者。
但取外示變動名之為權。
故權是方便中之别用。
所以言權。
問。
權與方便既有短長。
兩實亦得爾不。
答。
方便之實則長。
權實則短。
所以然者。
方便既無所不為。
實慧照無所不為而實無所為。
是故長也。
權智但是有中變動。
實智是有智中之靜鑒。
故權實則舍○外示動變為權。
此是應病授藥。
必須内靜鑒授藥為實方便。
二空慧不知根藥故不成二慧也（文）問。
百論所破緣有三根。
且下根者雲何釋耶。
答。
聞提婆破不解讀佛經亦不悟。
至龍樹論始得悟解也（取意）。
問。
龍樹造論在先提婆造論在後。
龍樹于佛滅後五百三十年出世。
提婆佛滅度後八百餘年出世。
明知提婆造論在後。
而何雲聞提婆破病未悟者至中論始得解耶。
答。
可有二義。
一雲。
百論先造。
中論在後。
傳雲。
龍樹在世時提婆破外道（雲雲）二雲百論在後。
而今文約尋文次第也。
如言聞提婆破不悟讀佛經乃悟豈得言佛經在後說耶（後義可為正也）玄雲。
百論所破緣根性有三種。
一者上根。
聞提婆破即解。
二者中根。
聞提婆破不解止生信心讀佛經乃悟。
三者下根。
聞提婆破不解讀佛經亦不悟。
看龍樹論始得悟解也。
若上根人則與中論所破緣得悟者齊。
中下之徒即校一階也（文）又玄雲○複有深緻。
何者明。
龍樹出世之時是正化之末像法之初。
衆生雖複尋教失旨而佛法尚興邪徒由蝓。
朋成大道衆生甚多。
偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。
止須着筆邪徒自喪。
無敢對面與共擊揚。
是故龍樹不對也。
提婆出世是八百餘年。
去聖既遠。
邪傥盛興正化訛替○菩薩雖興猶生拒抗。
自非對面折挫辭屈言下。
邪正轉盛無肯改迷（雲雲）。
問。
四依菩薩申佛教具随緣等四假耶。
答。
有具不具二義。
謂有偏圓之二意也。
問。
且就不具義于所申教既具四緣。
菩薩随佛申所說教。
何不具四假耶。
抑不具者何假阙耶。
答。
玄雲。
佛當化主。
所以具足四假。
菩薩助申教旨唯有兩假。
所謂就緣·對緣。
菩薩雖具二假而用複有強弱○中論初雲。
諸論師種種說生相。
就其責覓生相不得故言不生○即是就緣假義。
百論借一對破異等即是對緣假義也（文）問。
論家多申相待假以顯佛法正義成中道旨。
何不辨因緣假耶。
又論末後二品申小乘觀行。
豈非具随緣假耶。
答。
玄雲。
就四緣中則有偏圓圓偏義（文）若依圓偏義者。
菩薩不具四假。
若依偏圓義者。
乃具四假也（因緣假尤深。
必佛說之。
随緣段照機尤勝。
說非小事故亦關能化耳）玄雲。
假乃衆多略明四種。
一因緣。
二随緣。
三就緣。
四對緣。
若辨甚深因緣義即是因緣假。
随緣所宜而說即是随緣假。
就緣撿責即是就緣假。
若一一須對破如對常說無常等即是對緣假也（文）。
問。
他師意雲。
毗昙立而不破。
成實亦立亦破