大乘玄問答第九（二智義之餘玄第四之下）
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言未遮未來惑故不盡。
故知無有無明俱起也。
若言金剛心位現在無惑者。
傍釋中解金剛心雲。
未除一念元品已來。
一刹那惑在。
又雲。
以因對果。
金剛心内猶帶分别故惑非永無（雲雲）良以無明住地難斷惑。
唯佛智猶深之。
等覺金剛猶是因位也。
何能得不起耶。
況因位是有為般若也。
猶未出生滅之迷。
又暗惑心體即名無明。
如何以生滅妄想心不為無明惑障耶。
答。
玄雲。
但了煩惱本因不生今亦不滅即是實相故名會實相斷（雲雲）又雲。
若了悟金剛本不生滅。
即金剛是佛故不轉不謝。
是故經雲。
一切衆生本來寂滅不複更滅也。
出妄謂之心息生滅之見。
故名為謝。
約了悟之者前謂生滅今悟無生滅。
是故名轉（雲雲）今案之有二義。
一義雲。
金剛終一念位猶有無明現前。
以是有為般若未得無為般若故。
而言無礙道惑不現前故名為盡。
而未遮未來故言不盡者。
且約與心别體惑言之。
其金剛心體即無明者。
即無礙道體正悟無生滅中道。
即因中究竟親引果德故。
且言惑不現前。
理實心體猶是無明亦是不盡也。
又一義雲。
金剛一念了悟心體無生滅故實無無明。
而言帶無明惑者未來無明容起故。
若無解脫道續起鎮無惑處者。
現雖無惑而後容起故言帶生滅。
如此義故名有為般若。
故仁王疏雲。
以因對果心内帶惑。
非是永無故言伏也（雲雲）既雲非是永無。
故知約現在得言無惑。
與此玄文相會也（二義俱可用之。
但後義是玄正意耳）仁王疏雲（受持品）第一簡因異果者。
雲習忍至灌頂皆名為伏者。
從習忍至金剛未除一念元品已來。
一刹那惑盡在。
通而言之故名為伏。
又雲。
以因對果心内帶惑非是永無故言伏也（雲雲）一卷疏雲。
又一雲。
以因對果金剛心内猶帶分别故。
惑非永無故雲伏也（文）又一卷疏釋無礙道無常雲。
以能無生無滅者明能除彼生滅煩惱。
亦可。
若知因即非因知起即非起。
故雲以能無生無滅也。
此心若滅則累無不滅者。
是元品無明心也（雲雲）三卷疏雲。
初雲。
此心者無明住地心。
若滅者無明住地滅也。
明因道離生滅也。
言則累無不滅者。
明累外遣障也（雲雲）此文明雲因道離生滅也。
又仁王疏上卷雲。
生滅空者是無礙道空故。
璎珞經雲。
等覺菩薩與妙覺佛生滅為異。
此明法身帶于生滅（文）。
問。
如以金剛為無礙。
以佛智為解脫。
以地前終心為無礙道。
以初地始心為解脫道可雲耶。
答。
今謂。
不然（雲雲）問。
初歡喜地是分證佛也。
法花論為阿耨菩提也。
如以金剛為無礙。
以十回向終心為無礙。
如以佛果為解脫。
以初地可為解脫也。
依之他師存此義如何。
答。
準小乘義七方便伏苦忍斷之。
于聖道中自開無礙解脫大乘。
亦爾初地中自有無礙解脫耳。
玄雲。
問。
般若為無礙薩般若為解脫者。
得言地前為無礙初地為解脫不。
答。
有人雲。
亦得。
如此小乘即苦忍之前。
習行未久。
但伏非斷。
大乘地前。
修行積時。
是時能斷也。
今謂。
不然。
大小乘義乃優劣懸殊如來制立大格相似。
小乘即七方便伏苦忍斷之。
大乘三十心伏初地斷也。
初地中自開無礙解脫。
無礙正斷解脫遮斷。
如上釋也（文）義章釋與今有人義同也。
問。
地前三十心有斷惑耶。
答（雲雲）問。
兩方有疑。
若有斷惑者。
玄雲。
大小乘義乃優劣懸殊。
如來制立大格相似。
小乘即七方便伏苦忍斷之。
大乘三十心伏初地斷之也（等文）三十心位不論斷惑。
明知無斷惑也。
若言無斷惑者。
傍文依三藏師釋雲。
十信伏見谛十解斷見谛十解伏思惟十行斷思惟（文）地前斷惑分明于此文也。
涅槃義文雲。
今明。
十信伏見一處住地。
十解斷盡。
十解伏欲愛住地（乃至）初地初心斷四住地盡。
初地已上斷十重無明（雲雲）此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。
地前斷惑不可诤之耶。
答。
準諸文意。
地前菩薩斷四住煩惱。
但雲地前伏惑初地斷者。
依十重無明論之欤。
問。
七地已前菩薩有斷惑義耶。
答。
地上菩薩正斷惑障也。
問。
釋論雲。
初地未舍結七地方斷結（雲雲）解義家專可依龍樹解釋也（依之他師作此釋）答。
初地已來但斷粗累未除細惑（雲雲）玄雲。
問。
若地前伏初地斷者。
何得釋論雲初地時未舍結七地方斷耶。
答。
衆師不同。
生公用大頓悟義。
唯佛斷惑爾前未斷。
故佛名為覺爾前未覺。
瑤師用小頓悟義。
七地方斷。
引向文證之。
今明。
皆無所妨。
大經雲。
唯佛名眼見佛性。
十地已還皆稱聞見。
即唯佛斷惑爾前不斷也。
初地已來但斷粗累未除細惑故雲不斷。
七地除細故言斷耳。
故各有其義不應偏執（文）涅槃義雲。
十解斷見谛盡也。
今雲。
初地但斷粗累者。
據習乘及無明住地耳。
問。
玄雲。
唯佛斷惑爾前不斷（雲雲）爾依何說成此義耶。
答。
玄雲。
大經雲。
唯佛名眼見佛性。
十地已還皆稱聞見。
即唯佛斷惑爾前不斷（文）問。
此應是約斷惑究竟說眼見佛性。
何以之證金剛已還未斷惑義耶。
仁王般若中說至金剛頂皆名為伏。
又即大經雲。
唯佛一人斷有頂種。
以如此文可成此義也。
答。
案義意仁王經意通而言也。
故名為伏者。
等覺已還通皆有伏惑也。
非無斷惑故。
雖雲皆名為伏不可以證無斷惑之義也。
大經唯佛一人斷有頂種文。
明盡處之文也。
又外證之但雲眼見佛性之文可以為證欤。
若因位明分斷無明義者。
應說分
故知無有無明俱起也。
若言金剛心位現在無惑者。
傍釋中解金剛心雲。
未除一念元品已來。
一刹那惑在。
又雲。
以因對果。
金剛心内猶帶分别故惑非永無（雲雲）良以無明住地難斷惑。
唯佛智猶深之。
等覺金剛猶是因位也。
何能得不起耶。
況因位是有為般若也。
猶未出生滅之迷。
又暗惑心體即名無明。
如何以生滅妄想心不為無明惑障耶。
答。
玄雲。
但了煩惱本因不生今亦不滅即是實相故名會實相斷（雲雲）又雲。
若了悟金剛本不生滅。
即金剛是佛故不轉不謝。
是故經雲。
一切衆生本來寂滅不複更滅也。
出妄謂之心息生滅之見。
故名為謝。
約了悟之者前謂生滅今悟無生滅。
是故名轉（雲雲）今案之有二義。
一義雲。
金剛終一念位猶有無明現前。
以是有為般若未得無為般若故。
而言無礙道惑不現前故名為盡。
而未遮未來故言不盡者。
且約與心别體惑言之。
其金剛心體即無明者。
即無礙道體正悟無生滅中道。
即因中究竟親引果德故。
且言惑不現前。
理實心體猶是無明亦是不盡也。
又一義雲。
金剛一念了悟心體無生滅故實無無明。
而言帶無明惑者未來無明容起故。
若無解脫道續起鎮無惑處者。
現雖無惑而後容起故言帶生滅。
如此義故名有為般若。
故仁王疏雲。
以因對果心内帶惑。
非是永無故言伏也（雲雲）既雲非是永無。
故知約現在得言無惑。
與此玄文相會也（二義俱可用之。
但後義是玄正意耳）仁王疏雲（受持品）第一簡因異果者。
雲習忍至灌頂皆名為伏者。
從習忍至金剛未除一念元品已來。
一刹那惑盡在。
通而言之故名為伏。
又雲。
以因對果心内帶惑非是永無故言伏也（雲雲）一卷疏雲。
又一雲。
以因對果金剛心内猶帶分别故。
惑非永無故雲伏也（文）又一卷疏釋無礙道無常雲。
以能無生無滅者明能除彼生滅煩惱。
亦可。
若知因即非因知起即非起。
故雲以能無生無滅也。
此心若滅則累無不滅者。
是元品無明心也（雲雲）三卷疏雲。
初雲。
此心者無明住地心。
若滅者無明住地滅也。
明因道離生滅也。
言則累無不滅者。
明累外遣障也（雲雲）此文明雲因道離生滅也。
又仁王疏上卷雲。
生滅空者是無礙道空故。
璎珞經雲。
等覺菩薩與妙覺佛生滅為異。
此明法身帶于生滅（文）。
問。
如以金剛為無礙。
以佛智為解脫。
以地前終心為無礙道。
以初地始心為解脫道可雲耶。
答。
今謂。
不然（雲雲）問。
初歡喜地是分證佛也。
法花論為阿耨菩提也。
如以金剛為無礙。
以十回向終心為無礙。
如以佛果為解脫。
以初地可為解脫也。
依之他師存此義如何。
答。
準小乘義七方便伏苦忍斷之。
于聖道中自開無礙解脫大乘。
亦爾初地中自有無礙解脫耳。
玄雲。
問。
般若為無礙薩般若為解脫者。
得言地前為無礙初地為解脫不。
答。
有人雲。
亦得。
如此小乘即苦忍之前。
習行未久。
但伏非斷。
大乘地前。
修行積時。
是時能斷也。
今謂。
不然。
大小乘義乃優劣懸殊如來制立大格相似。
小乘即七方便伏苦忍斷之。
大乘三十心伏初地斷也。
初地中自開無礙解脫。
無礙正斷解脫遮斷。
如上釋也（文）義章釋與今有人義同也。
問。
地前三十心有斷惑耶。
答（雲雲）問。
兩方有疑。
若有斷惑者。
玄雲。
大小乘義乃優劣懸殊。
如來制立大格相似。
小乘即七方便伏苦忍斷之。
大乘三十心伏初地斷之也（等文）三十心位不論斷惑。
明知無斷惑也。
若言無斷惑者。
傍文依三藏師釋雲。
十信伏見谛十解斷見谛十解伏思惟十行斷思惟（文）地前斷惑分明于此文也。
涅槃義文雲。
今明。
十信伏見一處住地。
十解斷盡。
十解伏欲愛住地（乃至）初地初心斷四住地盡。
初地已上斷十重無明（雲雲）此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。
地前斷惑不可诤之耶。
答。
準諸文意。
地前菩薩斷四住煩惱。
但雲地前伏惑初地斷者。
依十重無明論之欤。
問。
七地已前菩薩有斷惑義耶。
答。
地上菩薩正斷惑障也。
問。
釋論雲。
初地未舍結七地方斷結（雲雲）解義家專可依龍樹解釋也（依之他師作此釋）答。
初地已來但斷粗累未除細惑（雲雲）玄雲。
問。
若地前伏初地斷者。
何得釋論雲初地時未舍結七地方斷耶。
答。
衆師不同。
生公用大頓悟義。
唯佛斷惑爾前未斷。
故佛名為覺爾前未覺。
瑤師用小頓悟義。
七地方斷。
引向文證之。
今明。
皆無所妨。
大經雲。
唯佛名眼見佛性。
十地已還皆稱聞見。
即唯佛斷惑爾前不斷也。
初地已來但斷粗累未除細惑故雲不斷。
七地除細故言斷耳。
故各有其義不應偏執（文）涅槃義雲。
十解斷見谛盡也。
今雲。
初地但斷粗累者。
據習乘及無明住地耳。
問。
玄雲。
唯佛斷惑爾前不斷（雲雲）爾依何說成此義耶。
答。
玄雲。
大經雲。
唯佛名眼見佛性。
十地已還皆稱聞見。
即唯佛斷惑爾前不斷（文）問。
此應是約斷惑究竟說眼見佛性。
何以之證金剛已還未斷惑義耶。
仁王般若中說至金剛頂皆名為伏。
又即大經雲。
唯佛一人斷有頂種。
以如此文可成此義也。
答。
案義意仁王經意通而言也。
故名為伏者。
等覺已還通皆有伏惑也。
非無斷惑故。
雖雲皆名為伏不可以證無斷惑之義也。
大經唯佛一人斷有頂種文。
明盡處之文也。
又外證之但雲眼見佛性之文可以為證欤。
若因位明分斷無明義者。
應說分