一乘義私記
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一個之破三明一。
自具二義。
謂破三者背昔也。
歸一者向今也。
餘義齊爾。
玄雲。
乘以運出者（乃至）運則趣涅槃（文）此别釋乘名。
運之與出各是一義。
然運是總。
就此運中有運出生死義。
及運到涅槃義也。
此文之中。
且以運之與出各配二義。
謂以出配生死。
以運屬涅槃。
又運載義中亦有運動義。
謂約化他論之。
故統略雲。
車之運動必由于牛。
大乘化物要是慈悲（文）亦有縱任自在故名為運。
此約果德受用自在義說為運。
故法華玄第四雲。
若縱任自在明運者。
果德具有此運也（文）今此文中且約因乘故。
無慈悲運動及縱任等義也。
玄雲。
若通明乘（乃至）所成留滞也（文）此别釋乘義之文殘也。
通論五乘皆有出義。
人天出三途。
二乘出三界。
大乘出二死（此是傍義也）然此中意。
五乘善根并望佛果皆得為因。
以有所得是無所得之初門故也（此是正意也）若别言之。
大乘正是乘。
即一乘也。
十信以上所有善法皆為佛果。
其餘人天二乘則非也。
玄雲。
三一開會凡有十門（乃至）十者無三辨一也（文）以下廣釋一乘之名義。
即此下一紙餘文。
與法華遊意文同也。
又寶窟上卷明有七義。
一者對昔三故名一。
如法華雲。
為聲聞說四谛為緣覺說十二因緣。
為菩薩說六波羅蜜。
為對彼三是故明一。
二者破三明一。
三者會三歸一。
四者本來無别故言一。
以三乘人同一法身故。
五者三即是一。
悟三即是一相。
六者覆三明一。
謂常有三一之兩緣。
今為一緣覆三明一。
七者非三非一歎美為一（取意略抄）義章一乘義有四義。
一簡别名一。
二破别名一。
三會别名一。
四無别名一（具如文）七中對别與彼簡别名異義同。
七中破别與彼破别名義相當。
會三歸一即會别一也。
餘義同異可尋思之。
或同或異可類攝。
玄雲。
開三顯一者（乃至）故開五也（文）開三顯一者。
如經雲此經開方便門示真實相也。
昔以三乘覆一乘。
今說三為方便故。
一乘真實乃顯。
名為開方便門。
是開三顯一也。
會三歸一雲汝等所行是菩薩道者。
是藥草文也。
義疏雲。
今指小果為大因故。
二乘之果是菩薩道（文）問。
法華論解種子無上雲。
汝等所行是菩薩道者。
謂發菩提心退已還發。
前所修行善根不滅。
同故得果故（文）論疏釋雲。
今即取前後菩提心為種子無上。
文雲。
種子無上即菩提心（文）今此文中直取小果為菩薩道者。
便違論意耶。
答。
義有多途。
亦有傍正。
法華玄第七解論意雲。
此意明取菩提心善根是菩薩道耳。
二乘善根智類。
皆是菩薩道之遠緣（文）論中正取菩薩心耳。
而二乘善根是遠緣故。
雖非種子亦是菩薩道。
今會三中取為緣義也。
又一義雲。
若約時論之。
不取中間退大之時。
故論疏雲。
彰聲聞人有三時（雲雲）若論善根體。
即指小果為菩薩道。
雖取小果為菩薩。
但約後時發菩提心不論退時。
故經義疏引論已雲。
此意明。
本菩提心不滅故。
此善根即無上種子故。
今聞法華即是雲雨。
後得成佛（雲雲）意雲。
經中正意指小乘果是菩薩道。
論則舉其前後發心。
釋成小果即大因義。
問。
此二義中以何為是耶。
答。
義有傍正。
前是傍義。
後是正意也。
問。
若爾法華玄文如何。
如但雲二乘智斷是菩薩道之遠緣。
不言即是菩薩道耶。
答。
二乘智斷是遠緣者。
即會之意也。
論雲菩提心之善根者。
發菩提心時所有大乘小乘善根。
皆成菩薩無所得善。
二乘善根亦是實相之氣分故。
而言遠緣者。
且緣退時為言耳。
若還發心便成近因。
又菩薩道有二門。
謂發菩提心。
修菩薩行。
論意正取初發菩提心為種子無上。
餘并資助。
如雲雨等（見佛聞法等屬其雨欤。
閏種子故義如其雨耳）然取小行亦為種子無上體。
故義疏雲。
故此善根即無上種子（乃至）若轉悟者則會而不破（文）此善根者菩提心善根也。
言轉悟者。
轉悟大乘時。
即小乘果會而不破。
便成無所得。
是種子無上以發心為主屬。
發菩提心乃為種子也。
廢三立一者。
舍方便教置而不用。
不同破三破彼情執。
破三明一其義易知。
覆三明一者。
還約教論三一互覆。
但今以一覆三耳。
今案。
開三顯一。
廢三立一。
覆三明一。
三前明一。
三中明一。
三後辨一（已上六義見今文也）對三名一。
名一及歎美為一（寶窟出之）簡别名一（義章出之）此等并依教門以明。
開三顯一者約昔顯今。
廢三立一者止昔用今。
覆三明一者隐昔顯今。
三前明一者對末顯本。
三中明一者于末捈實。
三後辨一者望前辨後也。
所言對三名一者待權談實。
歎美為一者以理成教也。
簡别名一者與廢三立一其義大同。
亦與對三名一同也。
問。
三後辨一者。
以會彼三同歸一道。
雲與會三歸一有何異耶。
答。
三後辨一約教門論。
故雲三乘之後法華教門（雲雲）會三歸一為行。
故雲對昔三善故言會三（文）又會三者正約義論之。
三後者約時言之。
所望異故别立為二。
故雲前之五種就義論一。
後之五種約時處也（雲雲）言會三歸一者正約行。
言破三明一者破執顯實。
言絕三無三者約處顯實。
就此絕三者顯理。
無三者顯行。
舉人顯行而已。
寶窟所言無别者約理明一。
三即是一者約解明一。
非三非一歎美為一者約教明理。
皆應寄思。
言無言世界者。
言香積佛土者。
維摩經所說衆香世界也。
香積即佛名也。
玄雲。
問雲何名會三歸一耶（乃至）故名會也（文）已下盡釋名門。
總有五番問答。
此初也。
歸會是一乘大宗也。
故别問答而已。
昔開一為三。
今還合三為一。
是答意也。
玄雲。
問小乘人（乃至）是迷因也（文）前答雲還指小乘究竟之果也。
是唯佛說。
而小乘人執為決定。
故今問雲。
且執為迷因為迷果耶。
答雲迷因也。
此義如非因計因戒禁取迷苦谛也。
玄雲。
問以何義故（乃至）非三乘中之一也（文）問中意雲。
開三顯一者分權實也。
故雲一乘在三中或在三外。
然何以義故爾耶。
此越而問也。
正應問雲。
一乘為三中一為三外。
即應答雲有二義。
須如此問答已。
方可問以何義故也。
然今直問何以故。
即顯前重之答已。
為文略故越而問答而已。
答中意雲。
若就出世乘明有無之權實者。
一實二權。
權者實無權有。
有者真是有也。
若就佛乘中複開真應。
應非究竟。
真是究竟。
此為權實非有無也。
若約三車言之。
亦是牛車。
是三車中牛車。
複是三車外牛車也。
故化城喻品疏雲。
問。
三車中大車為是實為是權耶。
答。
具有二義。
若道理無二唯有一者。
則二權一是真實（乃至）二者雲一乘是真實。
三乘是方便。
密遣二人故二乘是方便。
脫珍禦服着弊垢衣以是方便得近其子。
此之佛乘亦是方便（雲雲）此文既雲佛乘亦有方便。
故三車中牛車亦為是權。
即四車義也。
問。
三車四車本來二義故雲爾欤。
答。
四車義所引佛以方便力示以三乘教等。
并非四車。
唯是三車取舍而已。
然就信解品意更解三車。
則三車外别有大車。
此非三車之大宗。
唯是傍義耳。
故法華玄第六卷索車義雲。
正就三乘有無義明索。
不就佛乘具足不具足明索義也（文）傍正之義此文顯矣。
師子座長者喻舍那身佛。
即是本也。
垢衣長者喻釋迦身佛。
乃為迹也。
此雖并是迹。
而迹中更分本迹也。
玄雲。
問此經中始末（乃至）不相違也（文）問中舉二文顯違嚴通意雲。
上既明二權一實三權一實具有二義。
人聞此語以方便示三乘。
亦以三乘俱非實義有。
今恐有此謬故作此問答。
明示三乘教者但就總說以三為權。
若次第别說。
三中一實二權也。
問。
準化城疏具有二義。
何不約三乘皆權義釋方便說三之文耶。
答。
此等說文并明大宗。
故但三乘一實二權。
然論傍義。
準信解品亦有四乘。
今廢不論。
玄雲。
問為會三歸一為會二歸一（至）不相違也（文）此亦恐濫問答以顯。
但以二權會。
于此義中得言會三為會二也。
智度論者。
出體第二 玄雲。
出體第二（至）以波若為體（文）此約體用明乘體。
望乘名故。
以乘體用并為體也。
此有二種。
一者乘體。
謂是中道。
即是真如法身體也。
攝論者。
二者乘用。
即六度等萬善諸行。
就此用中以波若為體者。
謂以波若為乘主也。
餘行為随耳。
玄雲。
報習兩善（至）增上緣起（文）報習兩善者。
報因者俱舍等異熟因性。
習因者是同類因及增上緣義也。
此依一善約二義分。
若造善業感人天報名為報因。
若由此善複更起善乃為習因。
故雲分取習因義邊為一乘體。
不取報因義邊。
住生死故。
而會人天者取習因義耳。
就習因義。
人天善根望大乘果。
唯是增上緣而非親因也。
若準法華論意。
二乘亦應是增上緣非親因也。
玄雲。
别而為論（至）為近乘（文）此有漏無漏分别也。
别論簡有漏唯取無漏。
無漏運出生死故。
言乘有二種等者通論也。
遠近通取為乘體故。
玄雲乘有二種（至）故名為乘（文）此動不動分别。
言以其不動故等者。
勝鬘經雲。
若無如來藏者七法不住也。
準此應知以其中道不動故能持萬行。
萬行依起能動出也。
體雖不動而為動依。
為動依故乘義得成。
玄雲。
初教以果為乘（至）不至佛果（文）此因果分别。
凡論乘義。
小乘初教以果為乘。
準今經說在門外故。
所言果者是無學果。
故雲盡智無生智也。
依此釋文。
前三果者即非乘體。
問。
四向三果正應是乘。
雲此運出三界故耶。
答。
求無學果修道斷惑。
故望所樂以辨乘體。
起願求心修諸道品即能乘義。
論其所乘唯是無學。
問。
法華義疏雲。
釋三車中雲。
然羅漢報身實在界内。
以人從法亦得詺羅漢為出三界外。
以法從人。
人在界内。
亦得雲羅漢在三界内也。
若身法各分則内外兩屬。
初果所得無漏即非三界計法。
例此可知（文）既言初果例阿羅漢。
明知四果所得無漏并在界外。
通為乘體。
今何嫌之。
答。
彼此二處别作兩釋。
彼約無漏體非三界系。
故雲出三界也。
今約斷惑盡不盡義以明内外。
盡無生智後得智中。
雲我生已盡等。
非前三果起此智故。
雲唯無學以為乘體。
言大乘因與果為乘者。
法華玄第六雲。
以文義推之具有四句。
一但果車如三車皆在門外。
二但因車非果車。
如大品是乘從三界出到薩婆若住。
論釋雲。
到薩婆若邊則反不複名乘。
三亦因亦果乘。
具如此經二文。
諸子所乘即是因乘。
如來所乘即是果車等（文）問。
大乘既具因果二車。
小乘何不爾耶。
答。
大乘因果俱令行人運出。
故名為乘。
但小乘中唯取果者。
法華玄雲。
今正為二乘人作譬。
無學人出界外。
令其從界外更複進趣。
故是界外車也（文）問。
法華亦令學人回心向大。
何無因車耶。
答。
學人本來執無學果以為究竟。
故望所期唯取果耳。
又法華玄六雲。
解小乘雲。
就譬但果無因。
就義亦有。
如諸子聞父許車之言。
此即是教。
竟共馳走謂如教修行。
如教修行即因車（文）問。
大乘因長。
亦在三界外。
何以在門外但為果乘耶。
答。
門有二種。
一者近門。
即正使為門。
二者遠門。
是無知習氣。
故羊鹿在正使近門外。
大白牛車在于習氣遠門外也（見同異門也）言
自具二義。
謂破三者背昔也。
歸一者向今也。
餘義齊爾。
玄雲。
乘以運出者（乃至）運則趣涅槃（文）此别釋乘名。
運之與出各是一義。
然運是總。
就此運中有運出生死義。
及運到涅槃義也。
此文之中。
且以運之與出各配二義。
謂以出配生死。
以運屬涅槃。
又運載義中亦有運動義。
謂約化他論之。
故統略雲。
車之運動必由于牛。
大乘化物要是慈悲（文）亦有縱任自在故名為運。
此約果德受用自在義說為運。
故法華玄第四雲。
若縱任自在明運者。
果德具有此運也（文）今此文中且約因乘故。
無慈悲運動及縱任等義也。
玄雲。
若通明乘（乃至）所成留滞也（文）此别釋乘義之文殘也。
通論五乘皆有出義。
人天出三途。
二乘出三界。
大乘出二死（此是傍義也）然此中意。
五乘善根并望佛果皆得為因。
以有所得是無所得之初門故也（此是正意也）若别言之。
大乘正是乘。
即一乘也。
十信以上所有善法皆為佛果。
其餘人天二乘則非也。
玄雲。
三一開會凡有十門（乃至）十者無三辨一也（文）以下廣釋一乘之名義。
即此下一紙餘文。
與法華遊意文同也。
又寶窟上卷明有七義。
一者對昔三故名一。
如法華雲。
為聲聞說四谛為緣覺說十二因緣。
為菩薩說六波羅蜜。
為對彼三是故明一。
二者破三明一。
三者會三歸一。
四者本來無别故言一。
以三乘人同一法身故。
五者三即是一。
悟三即是一相。
六者覆三明一。
謂常有三一之兩緣。
今為一緣覆三明一。
七者非三非一歎美為一（取意略抄）義章一乘義有四義。
一簡别名一。
二破别名一。
三會别名一。
四無别名一（具如文）七中對别與彼簡别名異義同。
七中破别與彼破别名義相當。
會三歸一即會别一也。
餘義同異可尋思之。
或同或異可類攝。
玄雲。
開三顯一者（乃至）故開五也（文）開三顯一者。
如經雲此經開方便門示真實相也。
昔以三乘覆一乘。
今說三為方便故。
一乘真實乃顯。
名為開方便門。
是開三顯一也。
會三歸一雲汝等所行是菩薩道者。
是藥草文也。
義疏雲。
今指小果為大因故。
二乘之果是菩薩道（文）問。
法華論解種子無上雲。
汝等所行是菩薩道者。
謂發菩提心退已還發。
前所修行善根不滅。
同故得果故（文）論疏釋雲。
今即取前後菩提心為種子無上。
文雲。
種子無上即菩提心（文）今此文中直取小果為菩薩道者。
便違論意耶。
答。
義有多途。
亦有傍正。
法華玄第七解論意雲。
此意明取菩提心善根是菩薩道耳。
二乘善根智類。
皆是菩薩道之遠緣（文）論中正取菩薩心耳。
而二乘善根是遠緣故。
雖非種子亦是菩薩道。
今會三中取為緣義也。
又一義雲。
若約時論之。
不取中間退大之時。
故論疏雲。
彰聲聞人有三時（雲雲）若論善根體。
即指小果為菩薩道。
雖取小果為菩薩。
但約後時發菩提心不論退時。
故經義疏引論已雲。
此意明。
本菩提心不滅故。
此善根即無上種子故。
今聞法華即是雲雨。
後得成佛（雲雲）意雲。
經中正意指小乘果是菩薩道。
論則舉其前後發心。
釋成小果即大因義。
問。
此二義中以何為是耶。
答。
義有傍正。
前是傍義。
後是正意也。
問。
若爾法華玄文如何。
如但雲二乘智斷是菩薩道之遠緣。
不言即是菩薩道耶。
答。
二乘智斷是遠緣者。
即會之意也。
論雲菩提心之善根者。
發菩提心時所有大乘小乘善根。
皆成菩薩無所得善。
二乘善根亦是實相之氣分故。
而言遠緣者。
且緣退時為言耳。
若還發心便成近因。
又菩薩道有二門。
謂發菩提心。
修菩薩行。
論意正取初發菩提心為種子無上。
餘并資助。
如雲雨等（見佛聞法等屬其雨欤。
閏種子故義如其雨耳）然取小行亦為種子無上體。
故義疏雲。
故此善根即無上種子（乃至）若轉悟者則會而不破（文）此善根者菩提心善根也。
言轉悟者。
轉悟大乘時。
即小乘果會而不破。
便成無所得。
是種子無上以發心為主屬。
發菩提心乃為種子也。
廢三立一者。
舍方便教置而不用。
不同破三破彼情執。
破三明一其義易知。
覆三明一者。
還約教論三一互覆。
但今以一覆三耳。
今案。
開三顯一。
廢三立一。
覆三明一。
三前明一。
三中明一。
三後辨一（已上六義見今文也）對三名一。
名一及歎美為一（寶窟出之）簡别名一（義章出之）此等并依教門以明。
開三顯一者約昔顯今。
廢三立一者止昔用今。
覆三明一者隐昔顯今。
三前明一者對末顯本。
三中明一者于末捈實。
三後辨一者望前辨後也。
所言對三名一者待權談實。
歎美為一者以理成教也。
簡别名一者與廢三立一其義大同。
亦與對三名一同也。
問。
三後辨一者。
以會彼三同歸一道。
雲與會三歸一有何異耶。
答。
三後辨一約教門論。
故雲三乘之後法華教門（雲雲）會三歸一為行。
故雲對昔三善故言會三（文）又會三者正約義論之。
三後者約時言之。
所望異故别立為二。
故雲前之五種就義論一。
後之五種約時處也（雲雲）言會三歸一者正約行。
言破三明一者破執顯實。
言絕三無三者約處顯實。
就此絕三者顯理。
無三者顯行。
舉人顯行而已。
寶窟所言無别者約理明一。
三即是一者約解明一。
非三非一歎美為一者約教明理。
皆應寄思。
言無言世界者。
言香積佛土者。
維摩經所說衆香世界也。
香積即佛名也。
玄雲。
問雲何名會三歸一耶（乃至）故名會也（文）已下盡釋名門。
總有五番問答。
此初也。
歸會是一乘大宗也。
故别問答而已。
昔開一為三。
今還合三為一。
是答意也。
玄雲。
問小乘人（乃至）是迷因也（文）前答雲還指小乘究竟之果也。
是唯佛說。
而小乘人執為決定。
故今問雲。
且執為迷因為迷果耶。
答雲迷因也。
此義如非因計因戒禁取迷苦谛也。
玄雲。
問以何義故（乃至）非三乘中之一也（文）問中意雲。
開三顯一者分權實也。
故雲一乘在三中或在三外。
然何以義故爾耶。
此越而問也。
正應問雲。
一乘為三中一為三外。
即應答雲有二義。
須如此問答已。
方可問以何義故也。
然今直問何以故。
即顯前重之答已。
為文略故越而問答而已。
答中意雲。
若就出世乘明有無之權實者。
一實二權。
權者實無權有。
有者真是有也。
若就佛乘中複開真應。
應非究竟。
真是究竟。
此為權實非有無也。
若約三車言之。
亦是牛車。
是三車中牛車。
複是三車外牛車也。
故化城喻品疏雲。
問。
三車中大車為是實為是權耶。
答。
具有二義。
若道理無二唯有一者。
則二權一是真實（乃至）二者雲一乘是真實。
三乘是方便。
密遣二人故二乘是方便。
脫珍禦服着弊垢衣以是方便得近其子。
此之佛乘亦是方便（雲雲）此文既雲佛乘亦有方便。
故三車中牛車亦為是權。
即四車義也。
問。
三車四車本來二義故雲爾欤。
答。
四車義所引佛以方便力示以三乘教等。
并非四車。
唯是三車取舍而已。
然就信解品意更解三車。
則三車外别有大車。
此非三車之大宗。
唯是傍義耳。
故法華玄第六卷索車義雲。
正就三乘有無義明索。
不就佛乘具足不具足明索義也（文）傍正之義此文顯矣。
師子座長者喻舍那身佛。
即是本也。
垢衣長者喻釋迦身佛。
乃為迹也。
此雖并是迹。
而迹中更分本迹也。
玄雲。
問此經中始末（乃至）不相違也（文）問中舉二文顯違嚴通意雲。
上既明二權一實三權一實具有二義。
人聞此語以方便示三乘。
亦以三乘俱非實義有。
今恐有此謬故作此問答。
明示三乘教者但就總說以三為權。
若次第别說。
三中一實二權也。
問。
準化城疏具有二義。
何不約三乘皆權義釋方便說三之文耶。
答。
此等說文并明大宗。
故但三乘一實二權。
然論傍義。
準信解品亦有四乘。
今廢不論。
玄雲。
問為會三歸一為會二歸一（至）不相違也（文）此亦恐濫問答以顯。
但以二權會。
于此義中得言會三為會二也。
智度論者。
出體第二 玄雲。
出體第二（至）以波若為體（文）此約體用明乘體。
望乘名故。
以乘體用并為體也。
此有二種。
一者乘體。
謂是中道。
即是真如法身體也。
攝論者。
二者乘用。
即六度等萬善諸行。
就此用中以波若為體者。
謂以波若為乘主也。
餘行為随耳。
玄雲。
報習兩善（至）增上緣起（文）報習兩善者。
報因者俱舍等異熟因性。
習因者是同類因及增上緣義也。
此依一善約二義分。
若造善業感人天報名為報因。
若由此善複更起善乃為習因。
故雲分取習因義邊為一乘體。
不取報因義邊。
住生死故。
而會人天者取習因義耳。
就習因義。
人天善根望大乘果。
唯是增上緣而非親因也。
若準法華論意。
二乘亦應是增上緣非親因也。
玄雲。
别而為論（至）為近乘（文）此有漏無漏分别也。
别論簡有漏唯取無漏。
無漏運出生死故。
言乘有二種等者通論也。
遠近通取為乘體故。
玄雲乘有二種（至）故名為乘（文）此動不動分别。
言以其不動故等者。
勝鬘經雲。
若無如來藏者七法不住也。
準此應知以其中道不動故能持萬行。
萬行依起能動出也。
體雖不動而為動依。
為動依故乘義得成。
玄雲。
初教以果為乘（至）不至佛果（文）此因果分别。
凡論乘義。
小乘初教以果為乘。
準今經說在門外故。
所言果者是無學果。
故雲盡智無生智也。
依此釋文。
前三果者即非乘體。
問。
四向三果正應是乘。
雲此運出三界故耶。
答。
求無學果修道斷惑。
故望所樂以辨乘體。
起願求心修諸道品即能乘義。
論其所乘唯是無學。
問。
法華義疏雲。
釋三車中雲。
然羅漢報身實在界内。
以人從法亦得詺羅漢為出三界外。
以法從人。
人在界内。
亦得雲羅漢在三界内也。
若身法各分則内外兩屬。
初果所得無漏即非三界計法。
例此可知（文）既言初果例阿羅漢。
明知四果所得無漏并在界外。
通為乘體。
今何嫌之。
答。
彼此二處别作兩釋。
彼約無漏體非三界系。
故雲出三界也。
今約斷惑盡不盡義以明内外。
盡無生智後得智中。
雲我生已盡等。
非前三果起此智故。
雲唯無學以為乘體。
言大乘因與果為乘者。
法華玄第六雲。
以文義推之具有四句。
一但果車如三車皆在門外。
二但因車非果車。
如大品是乘從三界出到薩婆若住。
論釋雲。
到薩婆若邊則反不複名乘。
三亦因亦果乘。
具如此經二文。
諸子所乘即是因乘。
如來所乘即是果車等（文）問。
大乘既具因果二車。
小乘何不爾耶。
答。
大乘因果俱令行人運出。
故名為乘。
但小乘中唯取果者。
法華玄雲。
今正為二乘人作譬。
無學人出界外。
令其從界外更複進趣。
故是界外車也（文）問。
法華亦令學人回心向大。
何無因車耶。
答。
學人本來執無學果以為究竟。
故望所期唯取果耳。
又法華玄六雲。
解小乘雲。
就譬但果無因。
就義亦有。
如諸子聞父許車之言。
此即是教。
竟共馳走謂如教修行。
如教修行即因車（文）問。
大乘因長。
亦在三界外。
何以在門外但為果乘耶。
答。
門有二種。
一者近門。
即正使為門。
二者遠門。
是無知習氣。
故羊鹿在正使近門外。
大白牛車在于習氣遠門外也（見同異門也）言