名教抄卷第十四
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即凡夫不受玄體。
問。
前第二界外淨土。
大力菩薩所居與此第三何異耶。
答。
直往大力菩薩者。
是十地菩薩不與二乘同住。
二乘所居是下劣土。
而言大小同住者。
此非十地大力自報。
但為化他應入二乘所居土耳。
若論十地自報者。
乃是第三猶菩薩土。
然大力菩薩生二乘土時。
雖是化他而是自報變易所攝。
謂以光所修地前折法空觀。
傍受生故。
又若回小之大力。
即地前菩薩□□□□□□□時間受一種之變易身也。
法花玄八雲。
勝鬘經雲。
聲聞緣覺大力菩薩。
皆共在不思議變易生死中。
就此而論菩薩與二乘共在生死中不得相離也。
問。
叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶。
答。
攝大乘論明七種生死。
界内通名分段。
即三種生死。
界外有四種生死。
謂方便生死。
即變易是也。
二因緣生死。
三有有生死。
四無有生死。
後三生死唯菩薩受生。
二乘在變易生死内。
故菩薩與三乘有共生死義。
後有不共義。
如彼論廣說（文）寶窟雲。
變易○謂二乘入無餘之後。
未回小入大之前取。
此羅漢辟支○大力菩薩亦有二種。
一直往大力。
二回小入大名為大力（雲雲）（具如三種意生身中出之）化城品疏雲。
依攝大乘論。
三界外有四種生死三地以還名方便生死。
四地至七地名因緣生死。
八地至十地名有有生死。
金剛心一刹那名無有生死。
佛性論雲。
三地是世間地。
宜名世谛地。
亦是福德地。
福德望智慧。
則福德是緣義。
名方便生死。
四地至七地名出世間地。
亦名真谛。
禅為智慧。
智慧是因。
名因緣生死。
論舉喻雲。
方便生死如無明。
因緣生死如行生識。
故知無明為方便。
而行正是因也。
有有生死者。
有生亦有死也。
無有生死者。
但有一刹那生死。
更無有生（雲雲）三地以還□□□□□□受方便生。
總名為共也。
義意理定。
二乘與菩薩。
地前與地上所受生死。
應有粗細淺深不同也。
若爾應不互相見也。
但上位人與下位也。
以化他用分令得見之。
後三生死亦應有此義。
然世出世别故。
故就别義言唯菩薩受。
又二小乘回心心初與未回小人果報同也。
但以大小心别故。
名大小同住土矣。
問。
攝論四種生死配地位者。
論文自見耶。
答。
見也。
陳真谛釋第十雲。
有二十二無明十一粗重報。
障十一地。
諸地各能滅三障。
各得勝功德。
初地能滅三障者。
一法我分别無明。
二惡道業無明。
此二無明感方便生死名粗重報○因修正勤滅三障。
已得入初地○初地圓滿。
菩薩于初地未有勝能。
未能了達。
菩薩戒中微細犯戒過行故。
所以未能者。
由三障故。
一微細犯至無明。
二種種相業行無明。
此二無明成方便生死故。
名粗重報。
為滅三障故修正勤。
因修正勤滅三障。
已入第二地。
得八種清淨功德○一欲愛無明。
二具足聞持堕羅尼無明。
此二無明所成方便生死。
名粗重報○滅三障已入第三地○一三摩跋提愛無明。
二行法愛無明。
此二無明所感方便生死。
為粗重報。
為滅此障故修正勤。
因修正勤滅三障。
已入第四地。
得八種轉勝清淨。
乃于助道品法中。
如意久住等○一生一死涅槃。
一向背取思惟無明。
二方便所攝修習道品無明。
此二無明所感因緣生死。
為粗重報。
為滅此障故修正勤。
因修正勤滅三障。
已入第四地。
得八種轉勝清淨。
及于助道品法中如意久住等○一生一死涅槃一向背取思惟無明。
二方便所攝修習道品無明。
此二無明所感因緣生死。
名粗重報○因修正勤滅三障。
已入第五地○一證諸行法生起相續無明。
二相想數起無明。
此二無明感因緣生死。
名粗重報○滅三障。
已入第六地○六地圓滿。
菩薩于六地未有勝能○所以未能者。
由三障故。
一微細相行起無明。
二一向無相思惟方便無明。
此二無明所感因緣生死。
名粗重報。
為滅三障故修正勤○滅三部已入第七地○七地圓滿。
菩薩于七地未有勝能○所以未能者。
由三障故。
一于教觀作功用無明。
二于相行同在無明。
此二無明所成有有生死。
為粗重報○因修正勤滅三障。
已入第八地○于八地未有勝能○一無量正報法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。
二依四無礙解決疑生解無明。
此二無明所感有有生死。
名粗重報○因修正勤滅三障。
已入第九地○一六神通慧無明。
二入微細秘密佛法無明。
此二無明所感有有生死。
名粗重報。
為滅此三障故修正勤○滅三障已入第十地。
得八種轉勝清淨○菩薩于十地未有勝能。
未得清淨圓滿法身○所以未得者。
由三障故。
一于一切應知境微細着無明。
二于一切應知境微細礙無明。
此二無明所感無有生死。
名粗重報。
為滅此三障故修正勤。
因修正勤滅三障。
已入如來地○由此分故如來地圓滿（文）問。
此文明四地是方便生死也。
義疏何故雲因緣生死耶。
若言滅方便生死已入第四地。
故所滅方便生死屬前第三地者。
初地因滅方便生死乃入故。
地前應是方便生死耶。
又滅有有生死已入第八地故。
七地應是有有生死。
疏文何以七地屬因緣生死耶。
若以所滅即屬七地者。
四地所滅方便生死亦應取是四地所受。
又第十地應是無明生死。
但言滅無有生死入如來地。
不言滅有有生死入等覺地故。
若以所滅為當地者。
即應佛地無有生死之所攝耶。
答。
十地位長。
故初地中受之。
分分滅修心乃盡。
佛地初念頓滅無有生死之報。
受無受生死也。
問。
若爾初地至四地。
可是方便生死。
何以第四地為因緣生死耶。
答。
今案。
此應是漢土攝論師義也。
□□□□□□義明階級耳。
又應言是正義。
于本論文可不料簡。
若依道理。
四地應是因緣生死。
是出世間地故。
修智慧故。
以無漏業為因緣故。
而言方便生死者。
舉所離障。
障四地故。
餘地取未滿時。
受明所離障。
各申一義。
以記位長。
又四種生死并通始終。
義分論之。
以無明為方便。
以無漏業為因緣。
生相為有有。
滅相為無有。
故于始終皆具四種。
約地上下分者。
非實義也。
為成此義故。
但以義說。
于又少違所以為答欤（更可尋之） 問。
第四諸佛獨居土者。
為唯中道。
第一義谛為當。
亦有七珍寶玉耶。
答。
一一唯是第一義谛常寂光土。
一義亦有寶玉土也。
仁王疏中雲○三賢住分段同居報土。
十聖住實報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二土皆是生滅無常（文）法花壽量品疏雲。
今對三身亦有三土。
一者法身栖實相之土。
普賢觀雲。
釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光即法身土○（仁王璎珞七卷金光）明法身具有如如智及如如境。
就義而望境則土也。
二者報身報土○用與法身相應。
名曰應身。
此猶屬法身。
與法身同土。
法花論雲○報佛如來真實淨土□□□□□□是報身土也。
若如應之義名為報身。
□□□于淨土成佛。
此以寶玉為淨土○而終有盡滅○然化身之土此明不定。
或淨或穢（雲雲）統略雲。
法身有能照所照義。
分人土（雲雲）寶窟上雲○毗盧遮那即是法身（雲雲）佛住于常樂我淨四德之土（雲雲）○言此猶屬法身與法身同土者。
性淨名法身。
方便淨為報身。
二淨之中各有境智。
智名為身。
境即為土也。
然方便淨與境淨體不二。
故雲第一義谛之所攝也。
問。
付方便淨之土有色法莊嚴耶。
答。
一雲。
無色法如法身無色義。
然經說有色者。
心法顯了義說為色。
一義雲。
有色相莊嚴故。
大乘實報身佛者。
八識五根等始也（雲雲）既許有五識五根。
豈無五谛耶。
然正考宗意。
第一義門非色非形。
若世谛門有色有心。
然以靈智心心為本。
就此四識有色用相也。
仁王疏雲。
十聖住實報無障礙報土者。
法花論疏雲。
問。
既是常住。
雲何得有諸天擊天鼓及散花等耶。
答。
于常土無障礙用故得斯事（文）十地菩薩實報土者。
即中道土之上無障礙用耳。
謂中道體虛通無礙。
其菩薩寶玉土者。
是無礙土之用耳。
又即此寶玉土不為穢土所礙。
故雲無障礙。
此乃常土之用。
故雲常土無□□□也。
大乘玄教迹義雲（光破成論師佛
問。
前第二界外淨土。
大力菩薩所居與此第三何異耶。
答。
直往大力菩薩者。
是十地菩薩不與二乘同住。
二乘所居是下劣土。
而言大小同住者。
此非十地大力自報。
但為化他應入二乘所居土耳。
若論十地自報者。
乃是第三猶菩薩土。
然大力菩薩生二乘土時。
雖是化他而是自報變易所攝。
謂以光所修地前折法空觀。
傍受生故。
又若回小之大力。
即地前菩薩□□□□□□□時間受一種之變易身也。
法花玄八雲。
勝鬘經雲。
聲聞緣覺大力菩薩。
皆共在不思議變易生死中。
就此而論菩薩與二乘共在生死中不得相離也。
問。
叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶。
答。
攝大乘論明七種生死。
界内通名分段。
即三種生死。
界外有四種生死。
謂方便生死。
即變易是也。
二因緣生死。
三有有生死。
四無有生死。
後三生死唯菩薩受生。
二乘在變易生死内。
故菩薩與三乘有共生死義。
後有不共義。
如彼論廣說（文）寶窟雲。
變易○謂二乘入無餘之後。
未回小入大之前取。
此羅漢辟支○大力菩薩亦有二種。
一直往大力。
二回小入大名為大力（雲雲）（具如三種意生身中出之）化城品疏雲。
依攝大乘論。
三界外有四種生死三地以還名方便生死。
四地至七地名因緣生死。
八地至十地名有有生死。
金剛心一刹那名無有生死。
佛性論雲。
三地是世間地。
宜名世谛地。
亦是福德地。
福德望智慧。
則福德是緣義。
名方便生死。
四地至七地名出世間地。
亦名真谛。
禅為智慧。
智慧是因。
名因緣生死。
論舉喻雲。
方便生死如無明。
因緣生死如行生識。
故知無明為方便。
而行正是因也。
有有生死者。
有生亦有死也。
無有生死者。
但有一刹那生死。
更無有生（雲雲）三地以還□□□□□□受方便生。
總名為共也。
義意理定。
二乘與菩薩。
地前與地上所受生死。
應有粗細淺深不同也。
若爾應不互相見也。
但上位人與下位也。
以化他用分令得見之。
後三生死亦應有此義。
然世出世别故。
故就别義言唯菩薩受。
又二小乘回心心初與未回小人果報同也。
但以大小心别故。
名大小同住土矣。
問。
攝論四種生死配地位者。
論文自見耶。
答。
見也。
陳真谛釋第十雲。
有二十二無明十一粗重報。
障十一地。
諸地各能滅三障。
各得勝功德。
初地能滅三障者。
一法我分别無明。
二惡道業無明。
此二無明感方便生死名粗重報○因修正勤滅三障。
已得入初地○初地圓滿。
菩薩于初地未有勝能。
未能了達。
菩薩戒中微細犯戒過行故。
所以未能者。
由三障故。
一微細犯至無明。
二種種相業行無明。
此二無明成方便生死故。
名粗重報。
為滅三障故修正勤。
因修正勤滅三障。
已入第二地。
得八種清淨功德○一欲愛無明。
二具足聞持堕羅尼無明。
此二無明所成方便生死。
名粗重報○滅三障已入第三地○一三摩跋提愛無明。
二行法愛無明。
此二無明所感方便生死。
為粗重報。
為滅此障故修正勤。
因修正勤滅三障。
已入第四地。
得八種轉勝清淨。
乃于助道品法中。
如意久住等○一生一死涅槃。
一向背取思惟無明。
二方便所攝修習道品無明。
此二無明所感因緣生死。
為粗重報。
為滅此障故修正勤。
因修正勤滅三障。
已入第四地。
得八種轉勝清淨。
及于助道品法中如意久住等○一生一死涅槃一向背取思惟無明。
二方便所攝修習道品無明。
此二無明所感因緣生死。
名粗重報○因修正勤滅三障。
已入第五地○一證諸行法生起相續無明。
二相想數起無明。
此二無明感因緣生死。
名粗重報○滅三障。
已入第六地○六地圓滿。
菩薩于六地未有勝能○所以未能者。
由三障故。
一微細相行起無明。
二一向無相思惟方便無明。
此二無明所感因緣生死。
名粗重報。
為滅三障故修正勤○滅三部已入第七地○七地圓滿。
菩薩于七地未有勝能○所以未能者。
由三障故。
一于教觀作功用無明。
二于相行同在無明。
此二無明所成有有生死。
為粗重報○因修正勤滅三障。
已入第八地○于八地未有勝能○一無量正報法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。
二依四無礙解決疑生解無明。
此二無明所感有有生死。
名粗重報○因修正勤滅三障。
已入第九地○一六神通慧無明。
二入微細秘密佛法無明。
此二無明所感有有生死。
名粗重報。
為滅此三障故修正勤○滅三障已入第十地。
得八種轉勝清淨○菩薩于十地未有勝能。
未得清淨圓滿法身○所以未得者。
由三障故。
一于一切應知境微細着無明。
二于一切應知境微細礙無明。
此二無明所感無有生死。
名粗重報。
為滅此三障故修正勤。
因修正勤滅三障。
已入如來地○由此分故如來地圓滿（文）問。
此文明四地是方便生死也。
義疏何故雲因緣生死耶。
若言滅方便生死已入第四地。
故所滅方便生死屬前第三地者。
初地因滅方便生死乃入故。
地前應是方便生死耶。
又滅有有生死已入第八地故。
七地應是有有生死。
疏文何以七地屬因緣生死耶。
若以所滅即屬七地者。
四地所滅方便生死亦應取是四地所受。
又第十地應是無明生死。
但言滅無有生死入如來地。
不言滅有有生死入等覺地故。
若以所滅為當地者。
即應佛地無有生死之所攝耶。
答。
十地位長。
故初地中受之。
分分滅修心乃盡。
佛地初念頓滅無有生死之報。
受無受生死也。
問。
若爾初地至四地。
可是方便生死。
何以第四地為因緣生死耶。
答。
今案。
此應是漢土攝論師義也。
□□□□□□義明階級耳。
又應言是正義。
于本論文可不料簡。
若依道理。
四地應是因緣生死。
是出世間地故。
修智慧故。
以無漏業為因緣故。
而言方便生死者。
舉所離障。
障四地故。
餘地取未滿時。
受明所離障。
各申一義。
以記位長。
又四種生死并通始終。
義分論之。
以無明為方便。
以無漏業為因緣。
生相為有有。
滅相為無有。
故于始終皆具四種。
約地上下分者。
非實義也。
為成此義故。
但以義說。
于又少違所以為答欤（更可尋之） 問。
第四諸佛獨居土者。
為唯中道。
第一義谛為當。
亦有七珍寶玉耶。
答。
一一唯是第一義谛常寂光土。
一義亦有寶玉土也。
仁王疏中雲○三賢住分段同居報土。
十聖住實報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二土皆是生滅無常（文）法花壽量品疏雲。
今對三身亦有三土。
一者法身栖實相之土。
普賢觀雲。
釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光即法身土○（仁王璎珞七卷金光）明法身具有如如智及如如境。
就義而望境則土也。
二者報身報土○用與法身相應。
名曰應身。
此猶屬法身。
與法身同土。
法花論雲○報佛如來真實淨土□□□□□□是報身土也。
若如應之義名為報身。
□□□于淨土成佛。
此以寶玉為淨土○而終有盡滅○然化身之土此明不定。
或淨或穢（雲雲）統略雲。
法身有能照所照義。
分人土（雲雲）寶窟上雲○毗盧遮那即是法身（雲雲）佛住于常樂我淨四德之土（雲雲）○言此猶屬法身與法身同土者。
性淨名法身。
方便淨為報身。
二淨之中各有境智。
智名為身。
境即為土也。
然方便淨與境淨體不二。
故雲第一義谛之所攝也。
問。
付方便淨之土有色法莊嚴耶。
答。
一雲。
無色法如法身無色義。
然經說有色者。
心法顯了義說為色。
一義雲。
有色相莊嚴故。
大乘實報身佛者。
八識五根等始也（雲雲）既許有五識五根。
豈無五谛耶。
然正考宗意。
第一義門非色非形。
若世谛門有色有心。
然以靈智心心為本。
就此四識有色用相也。
仁王疏雲。
十聖住實報無障礙報土者。
法花論疏雲。
問。
既是常住。
雲何得有諸天擊天鼓及散花等耶。
答。
于常土無障礙用故得斯事（文）十地菩薩實報土者。
即中道土之上無障礙用耳。
謂中道體虛通無礙。
其菩薩寶玉土者。
是無礙土之用耳。
又即此寶玉土不為穢土所礙。
故雲無障礙。
此乃常土之用。
故雲常土無□□□也。
大乘玄教迹義雲（光破成論師佛
