名教抄第十二
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等四智非盡無生智。
亦非無學正見智。
此是贊歎羅漢辭言阿羅漢我生已盡乃至不受後有。
此言非盡無生智等者。
非是前三家别相屬對。
故言非不一向非也。
然盡無生智中。
具此四智。
若直言我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。
如是說者。
是盡智中四智。
若言我生已盡不後更生。
梵行已立不後更立。
所作已辨不後更辨。
不受後有不後更受。
如是說者。
是無生智中四智也。
依毗婆沙。
我生已盡是斷集智。
依此文。
是斷苦智。
所以然者。
婆沙據集能招生故。
我生已盡是斷集智。
此經言。
苦有二種。
一分段生死苦。
二變易生死苦。
二乘雖斷分段之苦。
變易猶在。
故言。
有餘以不盡故當更有生也。
所以我生已盡智。
是苦智故當更有生也。
有餘梵行成故不純者。
梵行已立智不究竟也。
依毗婆沙。
梵行已立是修道智。
依此文是證滅智。
所以然者。
梵名涅槃。
證梵之行名為梵行。
是故說梵行已立是修道智。
此經取梵行所證名為滅智○事不究竟。
當有所作者。
所作已辨智不究竟也。
依毗婆沙。
是證滅智。
依此文修道智。
所以然者。
依婆沙。
證得涅槃。
名所作已辨。
故所作已辨是證滅智。
此經明。
修道有二。
一分段對治。
二變易對治。
二乘但修分段對治。
餘者未修○是故此經是修道智。
不度彼故。
當有斷者。
不受後有智不究竟也。
依毗婆沙。
是知苦智。
若依此文。
是斷集智。
所以然者。
苦果是後有故。
婆沙不受後有是知苦智。
此經明。
集有二種。
一分段因。
二變易因○變易因在名不度彼。
故當必須斷也。
是故此經名斷集智。
若不須會。
直依婆沙義亦可爾。
故諸勝鬘師有會不會者（文）（會不會者。
直依婆沙。
先不可勞會。
是名不會也。
若言婆沙與此經文異者。
須會之故。
故會耳。
更案）大品疏一雲。
次忍見智同異者。
若是數人明。
忍智異。
彼家見谛道中有八忍八智。
忍則非智。
何故爾。
忍未出惑外。
未得證故不名智。
若是智已出惑外故名智。
此則異。
彼偈雲。
諸忍則非智。
盡無生非見。
餘一切智慧。
當知三種生。
此正明異義。
明忍非是智。
盡無生二智又非是見。
何故見是推求義。
盡無生二智是無學止息。
不後推求非見也。
除此八忍二智外則通三種。
謂忍智見也。
此是小乘根本義。
三百年中出世。
若成論佛滅後八百餘年出。
則是小乘之未餘他義也。
論人解。
忍智不異。
破數人異義。
彼忍智隻是心上解知故。
引慧義。
經中說。
解智是慧義。
既不異。
但義分為二。
心上解初未決假名忍。
決則名智。
實非異也。
今所明無礙忍智。
未曾一異不一異。
而得有一異者。
一不同成論之一。
異不同數人之異也。
忍一者。
佛菩薩同名忍。
如仁王經明五忍。
無生寂滅佛與菩薩同。
下忍名。
菩薩。
上忍即是佛。
忍智異者。
佛名為智。
得一切種智。
降此前悟道并雲得無生忍也。
智同者。
佛得一切種智。
大品發趣品亦明。
七地菩薩得智也（文） 般若義 略章二智義外别立般若章雲。
問。
雲何為般若。
答。
依釋論凡有八解。
今略述六家。
第一解雲。
般若但是真無漏惠大乘為論。
初地以上即真無漏。
三十心名相似。
小乘為論。
苦忍以上名真無漏。
第二般若但是有漏惠。
第三雲。
有漏無漏二種智慧皆是般若。
第四雲。
非有漏非無漏。
不可言說離諸戲論。
有言。
四說皆有道理。
皆出佛口。
有言。
最後解者是（略抄）又雲。
大論雲。
般若有二種。
一者有為般若。
有生有滅。
二者無為般若。
無有生滅。
玄二智義雲。
無為般若有二種。
一者以實相境名無為般若。
所生觀智名有為般若。
二者以佛果法身名無為般若。
菩薩因惠名有為般若（雲雲）又有三種。
實相般若。
觀照般若。
文字般若也。
此三種者即中觀論三字所顯故。
三論玄雲。
亦如三種般若。
中是實相般若。
觀是觀照般若。
論是名字般若（文）（論疏第一雲。
真相觀照文字雲雲） 金剛三昧義（略章本八科外） 略章金剛三昧義雲。
金剛是譬喻。
或喻三昧。
或喻般若。
或喻法身。
但金剛是世間之寶體。
堅用利（雲雲）十地終心名金剛心。
即名金剛三昧。
若論斷惑之至。
以智惠為體。
然約相應名三昧。
總顯位分名金剛心。
玄二智義雲。
門。
為但波若斷薩波若亦斷。
答。
舊有二師。
或言金剛心斷。
或言佛智所斷。
今明。
大品雲。
菩薩無礙道中行。
佛在解脫道中行。
無一切暗。
詳此文意。
無礙解脫俱有斷不斷義。
若一念正觀惑不現前。
即無礙正斷。
解脫出居累外。
故解脫不斷。
故雲。
佛在解脫道中行。
無一切闇也。
若言解脫續于無礙鎮前無惑之處。
遮未來惑不得續生。
即有遮斷故亦名斷。
無礙正斷故。
得言金剛惑盡。
未有解脫遮未來惑。
得雲不盡故。
盡與不盡二說不違（略抄）義章金剛三昧義第五門。
有惑無惑。
廣明此義雲。
昔來相傳常有二論。
一說定有（雲雲）又人宣說一向無惑（雲雲）次顯正義。
金剛心中。
亦得有惑亦得無惑（乃至）異相無明一切盡。
故得言無惑。
自性無明猶未盡。
故得言有惑○問曰。
若言金剛無惑何故經說無明佛斷。
釋言。
彼說解脫證除不開無礙。
又以金剛猶有惑故。
學分所收（乃至）問曰。
有惑誰之所斷。
釋言。
金剛無礙正斷。
種智心起解脫證除○斷性無明解惑同體。
而得相斷○一以金剛觀察唯真無妄想故。
能令自體更不牽後斷。
其為因牽後之義。
故名為斷。
二以金剛緣真力故。
令後同類不起起前所。
其為果酬因之義。
故名為斷（雲雲）今以義章二種無明見玄論意。
唯論異相不明同體自相無明。
所以玄雲。
一念正觀惑不現前。
又雲。
未有解脫遮未來惑。
不言金剛即妄心體。
然考餘文。
金剛心是生滅妄心。
又寶窟雲。
即指妄想心體以為無明（文）故知亦有金剛心時。
惑障現前。
即金剛心無礙正斷。
佛智解脫若不爾者。
何故金剛猶是生滅。
又義章雲。
無礙道力令後念不生。
玄雲。
佛智遮未來。
即解脫道名為遮斷。
若言遮者應有功用力厲除。
何名累外容豫解脫。
然通此難雲。
無礙正斷惑不現前者。
一者闇或不現前。
二者微細闇惑雖現前。
然後同類不續。
亦名不現前。
然名正斷不名為遮。
至解脫道佛果起故。
先所斷惑永不現前義說為遮。
而非力厲。
實則遮者。
正在無礙（更尋） 理内外義
亦非無學正見智。
此是贊歎羅漢辭言阿羅漢我生已盡乃至不受後有。
此言非盡無生智等者。
非是前三家别相屬對。
故言非不一向非也。
然盡無生智中。
具此四智。
若直言我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。
如是說者。
是盡智中四智。
若言我生已盡不後更生。
梵行已立不後更立。
所作已辨不後更辨。
不受後有不後更受。
如是說者。
是無生智中四智也。
依毗婆沙。
我生已盡是斷集智。
依此文。
是斷苦智。
所以然者。
婆沙據集能招生故。
我生已盡是斷集智。
此經言。
苦有二種。
一分段生死苦。
二變易生死苦。
二乘雖斷分段之苦。
變易猶在。
故言。
有餘以不盡故當更有生也。
所以我生已盡智。
是苦智故當更有生也。
有餘梵行成故不純者。
梵行已立智不究竟也。
依毗婆沙。
梵行已立是修道智。
依此文是證滅智。
所以然者。
梵名涅槃。
證梵之行名為梵行。
是故說梵行已立是修道智。
此經取梵行所證名為滅智○事不究竟。
當有所作者。
所作已辨智不究竟也。
依毗婆沙。
是證滅智。
依此文修道智。
所以然者。
依婆沙。
證得涅槃。
名所作已辨。
故所作已辨是證滅智。
此經明。
修道有二。
一分段對治。
二變易對治。
二乘但修分段對治。
餘者未修○是故此經是修道智。
不度彼故。
當有斷者。
不受後有智不究竟也。
依毗婆沙。
是知苦智。
若依此文。
是斷集智。
所以然者。
苦果是後有故。
婆沙不受後有是知苦智。
此經明。
集有二種。
一分段因。
二變易因○變易因在名不度彼。
故當必須斷也。
是故此經名斷集智。
若不須會。
直依婆沙義亦可爾。
故諸勝鬘師有會不會者（文）（會不會者。
直依婆沙。
先不可勞會。
是名不會也。
若言婆沙與此經文異者。
須會之故。
故會耳。
更案）大品疏一雲。
次忍見智同異者。
若是數人明。
忍智異。
彼家見谛道中有八忍八智。
忍則非智。
何故爾。
忍未出惑外。
未得證故不名智。
若是智已出惑外故名智。
此則異。
彼偈雲。
諸忍則非智。
盡無生非見。
餘一切智慧。
當知三種生。
此正明異義。
明忍非是智。
盡無生二智又非是見。
何故見是推求義。
盡無生二智是無學止息。
不後推求非見也。
除此八忍二智外則通三種。
謂忍智見也。
此是小乘根本義。
三百年中出世。
若成論佛滅後八百餘年出。
則是小乘之未餘他義也。
論人解。
忍智不異。
破數人異義。
彼忍智隻是心上解知故。
引慧義。
經中說。
解智是慧義。
既不異。
但義分為二。
心上解初未決假名忍。
決則名智。
實非異也。
今所明無礙忍智。
未曾一異不一異。
而得有一異者。
一不同成論之一。
異不同數人之異也。
忍一者。
佛菩薩同名忍。
如仁王經明五忍。
無生寂滅佛與菩薩同。
下忍名。
菩薩。
上忍即是佛。
忍智異者。
佛名為智。
得一切種智。
降此前悟道并雲得無生忍也。
智同者。
佛得一切種智。
大品發趣品亦明。
七地菩薩得智也（文） 般若義 略章二智義外别立般若章雲。
問。
雲何為般若。
答。
依釋論凡有八解。
今略述六家。
第一解雲。
般若但是真無漏惠大乘為論。
初地以上即真無漏。
三十心名相似。
小乘為論。
苦忍以上名真無漏。
第二般若但是有漏惠。
第三雲。
有漏無漏二種智慧皆是般若。
第四雲。
非有漏非無漏。
不可言說離諸戲論。
有言。
四說皆有道理。
皆出佛口。
有言。
最後解者是（略抄）又雲。
大論雲。
般若有二種。
一者有為般若。
有生有滅。
二者無為般若。
無有生滅。
玄二智義雲。
無為般若有二種。
一者以實相境名無為般若。
所生觀智名有為般若。
二者以佛果法身名無為般若。
菩薩因惠名有為般若（雲雲）又有三種。
實相般若。
觀照般若。
文字般若也。
此三種者即中觀論三字所顯故。
三論玄雲。
亦如三種般若。
中是實相般若。
觀是觀照般若。
論是名字般若（文）（論疏第一雲。
真相觀照文字雲雲） 金剛三昧義（略章本八科外） 略章金剛三昧義雲。
金剛是譬喻。
或喻三昧。
或喻般若。
或喻法身。
但金剛是世間之寶體。
堅用利（雲雲）十地終心名金剛心。
即名金剛三昧。
若論斷惑之至。
以智惠為體。
然約相應名三昧。
總顯位分名金剛心。
玄二智義雲。
門。
為但波若斷薩波若亦斷。
答。
舊有二師。
或言金剛心斷。
或言佛智所斷。
今明。
大品雲。
菩薩無礙道中行。
佛在解脫道中行。
無一切暗。
詳此文意。
無礙解脫俱有斷不斷義。
若一念正觀惑不現前。
即無礙正斷。
解脫出居累外。
故解脫不斷。
故雲。
佛在解脫道中行。
無一切闇也。
若言解脫續于無礙鎮前無惑之處。
遮未來惑不得續生。
即有遮斷故亦名斷。
無礙正斷故。
得言金剛惑盡。
未有解脫遮未來惑。
得雲不盡故。
盡與不盡二說不違（略抄）義章金剛三昧義第五門。
有惑無惑。
廣明此義雲。
昔來相傳常有二論。
一說定有（雲雲）又人宣說一向無惑（雲雲）次顯正義。
金剛心中。
亦得有惑亦得無惑（乃至）異相無明一切盡。
故得言無惑。
自性無明猶未盡。
故得言有惑○問曰。
若言金剛無惑何故經說無明佛斷。
釋言。
彼說解脫證除不開無礙。
又以金剛猶有惑故。
學分所收（乃至）問曰。
有惑誰之所斷。
釋言。
金剛無礙正斷。
種智心起解脫證除○斷性無明解惑同體。
而得相斷○一以金剛觀察唯真無妄想故。
能令自體更不牽後斷。
其為因牽後之義。
故名為斷。
二以金剛緣真力故。
令後同類不起起前所。
其為果酬因之義。
故名為斷（雲雲）今以義章二種無明見玄論意。
唯論異相不明同體自相無明。
所以玄雲。
一念正觀惑不現前。
又雲。
未有解脫遮未來惑。
不言金剛即妄心體。
然考餘文。
金剛心是生滅妄心。
又寶窟雲。
即指妄想心體以為無明（文）故知亦有金剛心時。
惑障現前。
即金剛心無礙正斷。
佛智解脫若不爾者。
何故金剛猶是生滅。
又義章雲。
無礙道力令後念不生。
玄雲。
佛智遮未來。
即解脫道名為遮斷。
若言遮者應有功用力厲除。
何名累外容豫解脫。
然通此難雲。
無礙正斷惑不現前者。
一者闇或不現前。
二者微細闇惑雖現前。
然後同類不續。
亦名不現前。
然名正斷不名為遮。
至解脫道佛果起故。
先所斷惑永不現前義說為遮。
而非力厲。
實則遮者。
正在無礙（更尋） 理内外義
