名教抄第十一
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死之方便果。
從緣作故名方便生死。
對治方便生死故說于淨。
因緣生死即寶性論中因相。
無漏業因能感變易生死果。
從因立名○對治彼故說于我德。
有有生死者。
有生後有死故。
雲有有生死。
即是寶性論中生相○對治彼故說于樂。
問。
寶性論直言生相。
今何故言有生後有死。
答。
寶生論對第四壞相故。
說第三為生。
攝論對第四有死無生故。
說第三有生死。
無有生死者。
金剛心唯有生無。
後有生故言無有生死。
即寶性論中壞相○對治此故說佛真常。
通稱波羅蜜者。
謂到彼岸。
事究竟。
度無極。
佛果為到彼岸。
智度論雲。
佛智是真波羅蜜。
并因佛惠而得波羅蜜名（文） 次明空義。
謂無相無性也。
寶窟雲。
今明智體絕于四句。
如雲波若波羅蜜。
實法不颠倒。
念想觀已除言語法亦滅。
又如馬鳴說。
是真如法從本已來離一切相。
謂非有相非無相非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相非非異相。
非一異相俱相。
如是一切忘心分别皆不與真如相應故說無相。
問。
雲何名無性。
答。
如來藏中恒沙佛法同一體義分。
如就諸德說名為常。
離諸德外無别有一常性可得。
我樂等類亦同然○是故諸德皆無自性。
無此性相故說為空（文） 次明表德義。
金光疏雲。
言四方佛者。
顯諸佛道同故也。
但言四者。
欲表四德故。
不五不六。
東方不動。
表常德也。
南方寶相。
是如意珠有自在力。
表我德也。
西方無量。
是安樂國表。
北方微妙聲。
聲無穢濁表淨德也（文）四德乃是所表之真德也○四策。
中論疏三雲。
羅□法師是龍樹同時人。
釋八不乃作常樂我淨四德明之（雲雲）（仙光院雲。
論主有四德。
乃破病二意。
俱為正雲雲）同第二雲（重牒八不）次明以四法為因。
得如來四德之果。
以信樂大乘為因。
破于闡提不信得于淨果果即不生不滅也。
（二種闡提各執生滅也）次行無分别波若為因。
破外道一異分别。
得如來我德果。
果即非一非異○次行破空三昧因。
破聲聞。
得如來樂果。
聲聞雖言住無為樂。
此于大乘是生死苦。
今破斷常。
得不斷不常究竟樂果也。
次修習大悲為因。
破獨覺自為及始行。
謂佛有去來。
明菩薩常行大悲窮生死際。
以違此因。
破得如來常住之果（即不來不去也）真谛三藏用無上依經及攝大乘論并釋。
八不甚深廣（雲雲） 八倒義 言八倒者。
生死四倒。
涅槃四倒合為八倒。
生死四倒者。
中論颠倒品疏雲。
謂于生死中起常樂我淨。
問。
四倒以何為體。
答。
婆沙論雲。
以惠數為體。
問。
五見幾倒。
幾非倒。
答。
婆沙雲。
二見半是倒。
我見中有我我所。
我見是我倒。
我所見非我倒。
複有說言。
我與我所合名我倒。
遍見之中有漏斷有常。
以常見為常倒。
見取之中獨頭足上無樂淨。
計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。
餘二見半。
謂邪見遍見中斷見戒取。
此非見倒。
問。
何故爾耶。
答。
凡具五義方乃名倒。
一是見性簡鈍使也。
二緣真理生。
謂是迷理惑簡迷事惑也。
三果上起。
于苦谛上生也。
四正相翻苦谛。
下有苦無常理。
今正翻苦谛故計常樂我。
五者是獨頭非足上。
婆沙又雲具三義故雲倒。
一猛利性。
二妄取。
三同性倒邪見斷見。
是猛利性非是颠倒。
壞境界故。
或取是猛利性及妄取。
非同性倒。
餘二見半事具三義也。
俱舍三義意倒一增有如無我。
計我故也。
二決定。
三背境易解也。
二見半具三義。
餘二見半無增有也（文）問。
俱舍三義與婆沙三義同異如何。
答。
新譯共雲。
一向倒推度性妄憎益也。
準之兩論三義應同。
今此疏文别舉二說者。
以其名同異故耳。
舊俱舍名增有即舊婆沙妄取。
新譯妄增益也。
俱舍決定者。
當婆沙猛利性。
新論名推度性也。
俱背境者。
當婆沙同性倒及新譯一向倒也。
二見半具三義者。
身見見取為二見。
旦據苦谛下說。
若泛論四谛惑者。
後三淨見取非倒故。
應雲一見及二半也。
遍見有斷常二見。
今但取常見為倒。
除斷見故雲半也。
問。
見取有獨頭足上。
而疏自雲。
是獨頭見取名樂淨倒（雲雲）又我見中有我我所。
一倒。
一非倒。
若爾三見皆是一分。
何故雲二見半是倒乎。
答。
斷常二見行相返違。
取一舍一故獨雲半。
餘二見中設有一分非倒。
非返違故。
是一類故。
總雲二見也。
又除我所者。
是别師說。
二見半者。
先标正義。
次舉異說。
彼舉合名我倒者。
還成上二見也。
見取中雖分獨頭足上。
後言獨頭見取名樂淨倒。
不言足上非颠倒也。
而言獨頭名倒者。
且舉強者耳。
言餘二見半無增有者。
邪見戒取為二見。
遍見中斷見名半也。
邪見撥無因果。
斷見謂斷滅。
并無門轉。
故非增有。
其義顯也。
戒取以雞狗等戒為正道。
是非道計道若為生天因是非因。
計因此。
非無門轉。
何無有之義乎。
新俱舍等雲非一向倒。
不言無增益耶。
答。
此文難解。
且雲戒取或時計五戒等為真聖道。
非一向颠倒有少分淨義。
故不如無我。
謂有我無樂淨。
謂有樂淨等故雲無增有耳。
非謂無門轉故非增有也。
又一義雲。
此文略耳。
若具言之。
應雲無增有及背境也。
仙光記雲。
二見半是倒者。
身見見取與遍見中。
常見是也。
獨頭足上者。
于無物處取有物心。
是名獨頭見取。
由前心而起後心。
以定執故名足上見取○果上起等者。
數人雲。
四倒迷于苦集理故。
但由集起耳。
成論之淨倒起苦集上。
何者苦集是不淨物。
謬計淨故。
常樂二倒依苦集道三谛起。
何者三谛無常苦。
謬計常及樂故。
我倒通四谛起。
何者四谛下皆無我而計我故。
今數人義雲也（已上）疏出數義雲。
但苦谛下惑非三谛下惑也（文）故記取于違雲也。
仙光記又雲。
同性倒者。
于修我上起。
實我故此是我倒。
又非日色相。
似今日色故。
計有我。
此是常倒。
世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。
計五欲為樂。
此皆妄取也。
猛利性者。
通起（已上）此記解同性倒。
對相似處起也。
今雲同性倒者。
新俱舍雲一向倒也。
一向倒簡戒取。
于少分淨處轉。
少分者。
私雲。
戒取有二分。
一謂偏倒。
牛狗等戒為生天因。
投水火等為解脫因等也。
二者少分僻見。
謂五戒等為真聖道等也。
戒取非全颠倒。
故雲非同性倒也。
又颠倒義具足名同性。
性一準故。
義不具足。
非一準故非同性倒也（前義約種類之同性。
後義于一見上約義論之也）雜心八雲（修多羅品）此四颠倒是三見自性。
但說少分○若彼見增上分建立颠倒。
謂如身見中。
立我見是倒。
非我所見。
遍見中立常見是颠倒。
非斷見。
見取中立樂淨見是倒。
非餘（計思為好劣為緣如是一切悉是見取。
但以輕故不立倒）○三事故說倒。
所謂決斷妄置一向倒（一向倒謂正反轉下為上）謂彼邪見及遍見所攝斷見。
雖決斷及一向倒而非妄置。
從壞事生故。
戒取雖決斷及妄置不一向倒。
謂于少實處起故。
阿毗昙說。
身見見取全倒（文）○次明三倒。
颠倒品疏雲。
三倒者。
謂想心見。
毗昙雲。
想心非倒體。
但為倒所亂故名為倒。
毗婆阇婆提人言（新婆沙分别論者也）三種皆是三倒體。
成實師有二釋。
一雲。
識迷實法。
四法心倒。
想迷假。
四想倒。
行陰心迷前二倒成即見倒也。
二約一體料簡。
即心為三倒體。
體僻為心倒。
便生異想。
為想倒僻決。
為見倒。
此之倒重品屬見惑。
輕品屬修或。
下品屬習氣。
今
從緣作故名方便生死。
對治方便生死故說于淨。
因緣生死即寶性論中因相。
無漏業因能感變易生死果。
從因立名○對治彼故說于我德。
有有生死者。
有生後有死故。
雲有有生死。
即是寶性論中生相○對治彼故說于樂。
問。
寶性論直言生相。
今何故言有生後有死。
答。
寶生論對第四壞相故。
說第三為生。
攝論對第四有死無生故。
說第三有生死。
無有生死者。
金剛心唯有生無。
後有生故言無有生死。
即寶性論中壞相○對治此故說佛真常。
通稱波羅蜜者。
謂到彼岸。
事究竟。
度無極。
佛果為到彼岸。
智度論雲。
佛智是真波羅蜜。
并因佛惠而得波羅蜜名（文） 次明空義。
謂無相無性也。
寶窟雲。
今明智體絕于四句。
如雲波若波羅蜜。
實法不颠倒。
念想觀已除言語法亦滅。
又如馬鳴說。
是真如法從本已來離一切相。
謂非有相非無相非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相非非異相。
非一異相俱相。
如是一切忘心分别皆不與真如相應故說無相。
問。
雲何名無性。
答。
如來藏中恒沙佛法同一體義分。
如就諸德說名為常。
離諸德外無别有一常性可得。
我樂等類亦同然○是故諸德皆無自性。
無此性相故說為空（文） 次明表德義。
金光疏雲。
言四方佛者。
顯諸佛道同故也。
但言四者。
欲表四德故。
不五不六。
東方不動。
表常德也。
南方寶相。
是如意珠有自在力。
表我德也。
西方無量。
是安樂國表。
北方微妙聲。
聲無穢濁表淨德也（文）四德乃是所表之真德也○四策。
中論疏三雲。
羅□法師是龍樹同時人。
釋八不乃作常樂我淨四德明之（雲雲）（仙光院雲。
論主有四德。
乃破病二意。
俱為正雲雲）同第二雲（重牒八不）次明以四法為因。
得如來四德之果。
以信樂大乘為因。
破于闡提不信得于淨果果即不生不滅也。
（二種闡提各執生滅也）次行無分别波若為因。
破外道一異分别。
得如來我德果。
果即非一非異○次行破空三昧因。
破聲聞。
得如來樂果。
聲聞雖言住無為樂。
此于大乘是生死苦。
今破斷常。
得不斷不常究竟樂果也。
次修習大悲為因。
破獨覺自為及始行。
謂佛有去來。
明菩薩常行大悲窮生死際。
以違此因。
破得如來常住之果（即不來不去也）真谛三藏用無上依經及攝大乘論并釋。
八不甚深廣（雲雲） 八倒義 言八倒者。
生死四倒。
涅槃四倒合為八倒。
生死四倒者。
中論颠倒品疏雲。
謂于生死中起常樂我淨。
問。
四倒以何為體。
答。
婆沙論雲。
以惠數為體。
問。
五見幾倒。
幾非倒。
答。
婆沙雲。
二見半是倒。
我見中有我我所。
我見是我倒。
我所見非我倒。
複有說言。
我與我所合名我倒。
遍見之中有漏斷有常。
以常見為常倒。
見取之中獨頭足上無樂淨。
計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。
餘二見半。
謂邪見遍見中斷見戒取。
此非見倒。
問。
何故爾耶。
答。
凡具五義方乃名倒。
一是見性簡鈍使也。
二緣真理生。
謂是迷理惑簡迷事惑也。
三果上起。
于苦谛上生也。
四正相翻苦谛。
下有苦無常理。
今正翻苦谛故計常樂我。
五者是獨頭非足上。
婆沙又雲具三義故雲倒。
一猛利性。
二妄取。
三同性倒邪見斷見。
是猛利性非是颠倒。
壞境界故。
或取是猛利性及妄取。
非同性倒。
餘二見半事具三義也。
俱舍三義意倒一增有如無我。
計我故也。
二決定。
三背境易解也。
二見半具三義。
餘二見半無增有也（文）問。
俱舍三義與婆沙三義同異如何。
答。
新譯共雲。
一向倒推度性妄憎益也。
準之兩論三義應同。
今此疏文别舉二說者。
以其名同異故耳。
舊俱舍名增有即舊婆沙妄取。
新譯妄增益也。
俱舍決定者。
當婆沙猛利性。
新論名推度性也。
俱背境者。
當婆沙同性倒及新譯一向倒也。
二見半具三義者。
身見見取為二見。
旦據苦谛下說。
若泛論四谛惑者。
後三淨見取非倒故。
應雲一見及二半也。
遍見有斷常二見。
今但取常見為倒。
除斷見故雲半也。
問。
見取有獨頭足上。
而疏自雲。
是獨頭見取名樂淨倒（雲雲）又我見中有我我所。
一倒。
一非倒。
若爾三見皆是一分。
何故雲二見半是倒乎。
答。
斷常二見行相返違。
取一舍一故獨雲半。
餘二見中設有一分非倒。
非返違故。
是一類故。
總雲二見也。
又除我所者。
是别師說。
二見半者。
先标正義。
次舉異說。
彼舉合名我倒者。
還成上二見也。
見取中雖分獨頭足上。
後言獨頭見取名樂淨倒。
不言足上非颠倒也。
而言獨頭名倒者。
且舉強者耳。
言餘二見半無增有者。
邪見戒取為二見。
遍見中斷見名半也。
邪見撥無因果。
斷見謂斷滅。
并無門轉。
故非增有。
其義顯也。
戒取以雞狗等戒為正道。
是非道計道若為生天因是非因。
計因此。
非無門轉。
何無有之義乎。
新俱舍等雲非一向倒。
不言無增益耶。
答。
此文難解。
且雲戒取或時計五戒等為真聖道。
非一向颠倒有少分淨義。
故不如無我。
謂有我無樂淨。
謂有樂淨等故雲無增有耳。
非謂無門轉故非增有也。
又一義雲。
此文略耳。
若具言之。
應雲無增有及背境也。
仙光記雲。
二見半是倒者。
身見見取與遍見中。
常見是也。
獨頭足上者。
于無物處取有物心。
是名獨頭見取。
由前心而起後心。
以定執故名足上見取○果上起等者。
數人雲。
四倒迷于苦集理故。
但由集起耳。
成論之淨倒起苦集上。
何者苦集是不淨物。
謬計淨故。
常樂二倒依苦集道三谛起。
何者三谛無常苦。
謬計常及樂故。
我倒通四谛起。
何者四谛下皆無我而計我故。
今數人義雲也（已上）疏出數義雲。
但苦谛下惑非三谛下惑也（文）故記取于違雲也。
仙光記又雲。
同性倒者。
于修我上起。
實我故此是我倒。
又非日色相。
似今日色故。
計有我。
此是常倒。
世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。
計五欲為樂。
此皆妄取也。
猛利性者。
通起（已上）此記解同性倒。
對相似處起也。
今雲同性倒者。
新俱舍雲一向倒也。
一向倒簡戒取。
于少分淨處轉。
少分者。
私雲。
戒取有二分。
一謂偏倒。
牛狗等戒為生天因。
投水火等為解脫因等也。
二者少分僻見。
謂五戒等為真聖道等也。
戒取非全颠倒。
故雲非同性倒也。
又颠倒義具足名同性。
性一準故。
義不具足。
非一準故非同性倒也（前義約種類之同性。
後義于一見上約義論之也）雜心八雲（修多羅品）此四颠倒是三見自性。
但說少分○若彼見增上分建立颠倒。
謂如身見中。
立我見是倒。
非我所見。
遍見中立常見是颠倒。
非斷見。
見取中立樂淨見是倒。
非餘（計思為好劣為緣如是一切悉是見取。
但以輕故不立倒）○三事故說倒。
所謂決斷妄置一向倒（一向倒謂正反轉下為上）謂彼邪見及遍見所攝斷見。
雖決斷及一向倒而非妄置。
從壞事生故。
戒取雖決斷及妄置不一向倒。
謂于少實處起故。
阿毗昙說。
身見見取全倒（文）○次明三倒。
颠倒品疏雲。
三倒者。
謂想心見。
毗昙雲。
想心非倒體。
但為倒所亂故名為倒。
毗婆阇婆提人言（新婆沙分别論者也）三種皆是三倒體。
成實師有二釋。
一雲。
識迷實法。
四法心倒。
想迷假。
四想倒。
行陰心迷前二倒成即見倒也。
二約一體料簡。
即心為三倒體。
體僻為心倒。
便生異想。
為想倒僻決。
為見倒。
此之倒重品屬見惑。
輕品屬修或。
下品屬習氣。
今
