名教抄卷第九
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唯有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。
衆生其有見法身佛。
無有三毒（雲雲）又第九雲。
是法性身滿十方虛空無量無邊。
色像端政相好莊嚴。
無量光明無量音聲聽法衆亦滿虛空（此衆亦是法性身。
非生死人。
生死人不見）常出種種身種種名号種種生處種種方便度衆生（文）九十三同之約所化雲。
國中衆生皆是近佛道者（雲雲）論文明說。
今如何言不說法耶。
答。
法花玄雲。
釋論明法身者。
望花台舍那丈六。
釋迦為法身耳。
若望究竟法身猶屬迹身。
何以知然。
經雲。
隐名如來藏顯名法身。
唯佛能見。
十地不睹。
釋論所明猶化菩薩即菩薩見之。
故知。
屬應身也（雲雲）略述五雲。
望花台等者。
謂望釋迦而以舍那為法身耳（雲雲）法花玄又雲。
問。
直就佛法性身中自得論真應不耶。
答。
得也。
妙究法性則是法身。
若隐法性身。
菩薩所見。
如前引釋論。
法身佛者此是法性身中應身也（文）問。
屬應身者。
真應二身中應身欤。
法性身中之應身欤。
答。
二義何失。
問。
二俱有過。
若真應之應者。
後文雲。
法性身中自論真應。
釋論法身是法性身中應身。
若自是法性身中應者。
上文雲。
是花台舍那（雲雲）豈非三身中之應身耶。
答。
此義難解。
然今案雲。
花台舍那義有兩兼。
若據菩薩無常心所見者。
是無常佛是隐法性身故。
本迹之中是迹身。
若約十地菩薩證真如者。
望其所證分顯真如故。
乃是法性身亦是常住也。
據此義邊非迹身攝。
直是法性身中之應迹也。
故知。
上文雲猶屬迹身者。
實義難是法性身佛從其菩薩生滅心見。
猶屬迹身為無常佛也。
問。
法花論疏雲○天親論釋三平等中。
明多寶佛身是法身○又八義中第三義多寶如來身一體攝一切諸佛法身。
故知即是法身（雲雲）（總有四意第二義雲表法身餘如文也）多寶如來人天所見。
證說法花。
故知。
法身有說法也。
答。
準大智論。
法性身佛。
此是法身之應身耳。
亦是迹中之法身也。
又聞中大義章雲。
或有菩薩功德純厚信力彌固。
所見之身過于丈六。
随所愛色而得實相。
如密迹經說。
得無生忍阿惟越緻菩薩所見佛身。
無量無邊。
世間端正第一無比（雲雲）此非究竟法身。
但以信力所見耳。
此以證未極故。
望究竟位與信力名也。
問。
内應身佛為有說法耶。
答。
法花玄既雲。
說法之事皆是迹身（雲雲）故且可雲報身亦不說法也。
問。
智論三十三雲。
法性生身佛眷屬者。
如法花經從地湧出菩薩等（雲雲）成佛已來教化是等衆法菩薩。
受持彼佛所說經。
故知。
報佛為他說法也。
教迹義雲法性生身是報佛故耶。
答。
此法性生身即上所引大經諸文法性身也。
彼但略言法性身耳。
正所引法性生身俱說二身。
文勢同也。
又觀經疏雲。
有二解。
一雲。
報佛是修成佛。
為他說法。
二雲。
為地上說法之報佛。
然應化為報此是化之細耳（文）初釋意。
内應身佛為十地菩薩說法。
準法花玄。
法性身中自論真應。
亦可雲内應身中自有真應。
此是報身中之應身耳。
後釋意雲。
此以外應望地前。
三乘所見名為報佛（既以下問答之）問。
登地菩薩見内應身佛耶。
答。
宗有二釋。
一雲。
地上菩薩見外應。
地前見化身。
此意則内應身。
唯佛所見與究竟法身同也。
故十地菩薩不能見之。
故寶窟上雲應身有二。
一内應。
與真如相應住真如土。
二外應。
住淨土奇特相好教菩薩也。
地前未見真如。
但見八相成道故言見化身（雲雲）二雲。
地上菩薩見内應身。
地前見外應身。
二乘見化身。
故塔品統略雲。
金光明雲有四句。
一者應身非化身。
謂地前身則知應身位通位地前。
乃至登地皆有應身。
今攝論雲。
初地見應身者。
此明初地已上見真如故。
應身與真如相應者。
即是内應身。
取本有義名法身。
與真如相應始有之義名應身○今言分身為應身者。
此是外應身。
位通上下（雲雲）意雲。
地上證見真如故見内應身。
地前但信名外應身。
乃至二乘回心能見外應身。
但小乘凡夫見化身也（統略問雲何二乘并見應身即答之）問。
唯佛與佛有說法耶。
答。
凡說法者。
謂說教法故。
唯佛與佛互相照知而不說教也。
問。
二佛相待何不說教耶。
答。
法花疏第三解唯佛與佛雲。
明唯佛解故不須言。
釋論雲。
若兩佛相對則無所言。
即其事也（文）大論八十四雲。
佛雖種種分别說諸法。
但以言說欲令衆生得解心無所著。
若二佛共語。
不應說諸法名字。
以衆生無及佛者。
欲牽引令解故。
說是善是惡。
如法花經說火宅。
以三乘引出諸子。
但以名相說諸法不壞第一義（雲雲）（二佛共語者既雲共語即應有說法。
何雲不說耶。
答。
可尋之）二谛章中卷雲。
問。
若凡說不為聖者。
何故有佛語經卻除諸菩薩兩佛共話○今明佛話不為佛佛話為衆生（雲雲）（有私記出梵網經也）法苑珠林出金剛仙論論文殊結集雲。
如來在此世界之外。
不至他方世界。
十方諸佛并皆雲集說法亦名話經（雲雲）問。
教門為必是言說。
又為諸佛言說必是教門耶。
答。
大乘正意。
諸佛言說必是教門。
但教非必言說也。
淨名玄六雲。
問。
佛若不說恒有因緣有無因緣有無豈是教耶。
答。
非但取說義為教。
經中明六塵。
皆是教。
問。
若爾境教何異。
答。
此因緣有無可兩望論之。
發智即境。
能開不有不無不二理即是教也。
此據佛不說自有境教也。
就說義明境教者。
佛照有無有無名境。
佛說有無有無是教（文）先德雲。
言說之教谛表理教谛（文）今雲。
亦可雲。
說教及境教也。
問。
經明六塵皆是教者。
為是凡小六塵欤。
為當佛菩薩。
以此作佛事耶。
答。
今未詳之。
彌勒經遊意雲。
但就釋迦教色聲等為經體。
不二而二明之。
十五色中。
三色為經體得也。
問。
十五色者何等耶。
答。
五根五境為十。
加四大無作為十五欤。
問。
爾其三色為體者是何耶。
答。
且可雲色聲香三塵也。
色者如金牒經呗葉木皮等經也。
又如光明中現首楞嚴三昧文等也。
聲者如佛菩薩音聲說法及諷誦等經名句文等。
即此音聲屈曲無别體也。
故隐不論。
若約義别應是法塵經也。
香者如香飯等。
此色等三其相明口有诠義用故且取之。
彌勒遊意又雲。
一家義宗。
而法無非經。
色表非色。
香表非香等。
而法例無非經（雲雲）準依此文凡小六塵亦皆是教也。
大論三十雲。
佛菩薩音聲有三種。
一業所得一裡二裡乃至三千界。
二神力乃至十方。
三常音聲遍滿十方（取意略抄）此常音者。
可是法性身音聲也。
猶可劬勞之。
問。
以因緣有無開不二理者。
為衆生開之欤。
為亦唯佛自表不二理耶。
答。
佛自有三谛。
是圓中故。
又即此三谛無礙互相表之。
問。
若爾唯佛與佛何不說教耶。
答且約誡勸之教判為不說耳。
大論八十四約逼引教為不說也。
問。
論雲若二佛共語不應說諸法名字者。
既雲共語何不說耶。
答。
今一義雲。
言共語者。
隻是相對之謂耳。
非雲已有語也。
故法花疏引論雲。
兩佛相對則無所言也。
又一義雲。
無說無不說義也。
無說故不說名字。
無不說故二佛共語。
意雲。
教有二種。
一為下位引令同佛。
是名為教。
據此教不說。
二直表理以報佛音聲顯示正法亦是說也。
故論說言二佛共語耳（問就說不說二義傍正如何。
答）義疏雲。
三佛說不說義。
随緣所見适時用之義可知也（文）問。
究竟法身佛有色相耶。
答。
有色無色二義有。
寶窟上雲。
次論法身有色無色。
古今诤論。
有人言法身有色○（文）（□□略□）次江南旻藏等悉雲佛果無色○（引二經文）破有色者雲。
若言佛果有色者。
應架芎隆屋。
帶提禁之裳難意也。
法身既有無礙之色。
應處無礙之宅。
應着無礙之衣也。
肇公注淨名至人空洞無像。
豈國土之有恒。
竺道生着法身無。
淨土論明法身無淨土。
此皆用無色義也。
通初家難雲。
色與心此二非顯。
粗心可研習為妙心。
粗色不可研習為妙色。
是故佛果則無色有心。
問。
若爾經雲何雲舍無常色獲得常色。
答。
蓋是妙有炳然。
故言色耳。
二家各執互成诤論。
今依龍樹一言決之。
中論法品雲。
諸佛或說我或說于無我。
諸法實相中無我無非我。
亦應雲。
諸佛或說色或說于非色。
諸法實相中非色非無色（雲雲）（義章明有無義也）窟下卷雲。
問。
既有自性清淨心。
何不立自性清淨色。
答。
色從心變起以心為本。
所以雲心。
又色是形礙。
心法不爾。
故不立色也。
問。
何故經雲佛性亦色非色。
又言妙色湛然常安住。
答。
若色性說色亦得。
是色故。
起信論雲。
色心不二。
以色性即智。
智性即色。
但以立形礙故不名色。
故起信論雲。
色體無形。
故說名智（文）涅槃疏十六雲。
他明法身佛性。
或雲有色。
或雲無色。
今且戲并佛果無色者。
佛果應無心。
汝研粗心成細心。
亦應一義粗色成細色。
彼解雲。
心可研色不可研。
今更責心可研故。
有粗有細色□研故應無粗無細。
今明。
法身佛性未曾色不色。
曾色不色具四句。
取其見了了邊名為色。
見不了了邊則非色也（雲雲）此意取見佛性了了義說為色耳。
教迹義明報身雲。
八識五根等始起（雲雲）若準此文可雲有色法也。
均師四論
衆生其有見法身佛。
無有三毒（雲雲）又第九雲。
是法性身滿十方虛空無量無邊。
色像端政相好莊嚴。
無量光明無量音聲聽法衆亦滿虛空（此衆亦是法性身。
非生死人。
生死人不見）常出種種身種種名号種種生處種種方便度衆生（文）九十三同之約所化雲。
國中衆生皆是近佛道者（雲雲）論文明說。
今如何言不說法耶。
答。
法花玄雲。
釋論明法身者。
望花台舍那丈六。
釋迦為法身耳。
若望究竟法身猶屬迹身。
何以知然。
經雲。
隐名如來藏顯名法身。
唯佛能見。
十地不睹。
釋論所明猶化菩薩即菩薩見之。
故知。
屬應身也（雲雲）略述五雲。
望花台等者。
謂望釋迦而以舍那為法身耳（雲雲）法花玄又雲。
問。
直就佛法性身中自得論真應不耶。
答。
得也。
妙究法性則是法身。
若隐法性身。
菩薩所見。
如前引釋論。
法身佛者此是法性身中應身也（文）問。
屬應身者。
真應二身中應身欤。
法性身中之應身欤。
答。
二義何失。
問。
二俱有過。
若真應之應者。
後文雲。
法性身中自論真應。
釋論法身是法性身中應身。
若自是法性身中應者。
上文雲。
是花台舍那（雲雲）豈非三身中之應身耶。
答。
此義難解。
然今案雲。
花台舍那義有兩兼。
若據菩薩無常心所見者。
是無常佛是隐法性身故。
本迹之中是迹身。
若約十地菩薩證真如者。
望其所證分顯真如故。
乃是法性身亦是常住也。
據此義邊非迹身攝。
直是法性身中之應迹也。
故知。
上文雲猶屬迹身者。
實義難是法性身佛從其菩薩生滅心見。
猶屬迹身為無常佛也。
問。
法花論疏雲○天親論釋三平等中。
明多寶佛身是法身○又八義中第三義多寶如來身一體攝一切諸佛法身。
故知即是法身（雲雲）（總有四意第二義雲表法身餘如文也）多寶如來人天所見。
證說法花。
故知。
法身有說法也。
答。
準大智論。
法性身佛。
此是法身之應身耳。
亦是迹中之法身也。
又聞中大義章雲。
或有菩薩功德純厚信力彌固。
所見之身過于丈六。
随所愛色而得實相。
如密迹經說。
得無生忍阿惟越緻菩薩所見佛身。
無量無邊。
世間端正第一無比（雲雲）此非究竟法身。
但以信力所見耳。
此以證未極故。
望究竟位與信力名也。
問。
内應身佛為有說法耶。
答。
法花玄既雲。
說法之事皆是迹身（雲雲）故且可雲報身亦不說法也。
問。
智論三十三雲。
法性生身佛眷屬者。
如法花經從地湧出菩薩等（雲雲）成佛已來教化是等衆法菩薩。
受持彼佛所說經。
故知。
報佛為他說法也。
教迹義雲法性生身是報佛故耶。
答。
此法性生身即上所引大經諸文法性身也。
彼但略言法性身耳。
正所引法性生身俱說二身。
文勢同也。
又觀經疏雲。
有二解。
一雲。
報佛是修成佛。
為他說法。
二雲。
為地上說法之報佛。
然應化為報此是化之細耳（文）初釋意。
内應身佛為十地菩薩說法。
準法花玄。
法性身中自論真應。
亦可雲内應身中自有真應。
此是報身中之應身耳。
後釋意雲。
此以外應望地前。
三乘所見名為報佛（既以下問答之）問。
登地菩薩見内應身佛耶。
答。
宗有二釋。
一雲。
地上菩薩見外應。
地前見化身。
此意則内應身。
唯佛所見與究竟法身同也。
故十地菩薩不能見之。
故寶窟上雲應身有二。
一内應。
與真如相應住真如土。
二外應。
住淨土奇特相好教菩薩也。
地前未見真如。
但見八相成道故言見化身（雲雲）二雲。
地上菩薩見内應身。
地前見外應身。
二乘見化身。
故塔品統略雲。
金光明雲有四句。
一者應身非化身。
謂地前身則知應身位通位地前。
乃至登地皆有應身。
今攝論雲。
初地見應身者。
此明初地已上見真如故。
應身與真如相應者。
即是内應身。
取本有義名法身。
與真如相應始有之義名應身○今言分身為應身者。
此是外應身。
位通上下（雲雲）意雲。
地上證見真如故見内應身。
地前但信名外應身。
乃至二乘回心能見外應身。
但小乘凡夫見化身也（統略問雲何二乘并見應身即答之）問。
唯佛與佛有說法耶。
答。
凡說法者。
謂說教法故。
唯佛與佛互相照知而不說教也。
問。
二佛相待何不說教耶。
答。
法花疏第三解唯佛與佛雲。
明唯佛解故不須言。
釋論雲。
若兩佛相對則無所言。
即其事也（文）大論八十四雲。
佛雖種種分别說諸法。
但以言說欲令衆生得解心無所著。
若二佛共語。
不應說諸法名字。
以衆生無及佛者。
欲牽引令解故。
說是善是惡。
如法花經說火宅。
以三乘引出諸子。
但以名相說諸法不壞第一義（雲雲）（二佛共語者既雲共語即應有說法。
何雲不說耶。
答。
可尋之）二谛章中卷雲。
問。
若凡說不為聖者。
何故有佛語經卻除諸菩薩兩佛共話○今明佛話不為佛佛話為衆生（雲雲）（有私記出梵網經也）法苑珠林出金剛仙論論文殊結集雲。
如來在此世界之外。
不至他方世界。
十方諸佛并皆雲集說法亦名話經（雲雲）問。
教門為必是言說。
又為諸佛言說必是教門耶。
答。
大乘正意。
諸佛言說必是教門。
但教非必言說也。
淨名玄六雲。
問。
佛若不說恒有因緣有無因緣有無豈是教耶。
答。
非但取說義為教。
經中明六塵。
皆是教。
問。
若爾境教何異。
答。
此因緣有無可兩望論之。
發智即境。
能開不有不無不二理即是教也。
此據佛不說自有境教也。
就說義明境教者。
佛照有無有無名境。
佛說有無有無是教（文）先德雲。
言說之教谛表理教谛（文）今雲。
亦可雲。
說教及境教也。
問。
經明六塵皆是教者。
為是凡小六塵欤。
為當佛菩薩。
以此作佛事耶。
答。
今未詳之。
彌勒經遊意雲。
但就釋迦教色聲等為經體。
不二而二明之。
十五色中。
三色為經體得也。
問。
十五色者何等耶。
答。
五根五境為十。
加四大無作為十五欤。
問。
爾其三色為體者是何耶。
答。
且可雲色聲香三塵也。
色者如金牒經呗葉木皮等經也。
又如光明中現首楞嚴三昧文等也。
聲者如佛菩薩音聲說法及諷誦等經名句文等。
即此音聲屈曲無别體也。
故隐不論。
若約義别應是法塵經也。
香者如香飯等。
此色等三其相明口有诠義用故且取之。
彌勒遊意又雲。
一家義宗。
而法無非經。
色表非色。
香表非香等。
而法例無非經（雲雲）準依此文凡小六塵亦皆是教也。
大論三十雲。
佛菩薩音聲有三種。
一業所得一裡二裡乃至三千界。
二神力乃至十方。
三常音聲遍滿十方（取意略抄）此常音者。
可是法性身音聲也。
猶可劬勞之。
問。
以因緣有無開不二理者。
為衆生開之欤。
為亦唯佛自表不二理耶。
答。
佛自有三谛。
是圓中故。
又即此三谛無礙互相表之。
問。
若爾唯佛與佛何不說教耶。
答且約誡勸之教判為不說耳。
大論八十四約逼引教為不說也。
問。
論雲若二佛共語不應說諸法名字者。
既雲共語何不說耶。
答。
今一義雲。
言共語者。
隻是相對之謂耳。
非雲已有語也。
故法花疏引論雲。
兩佛相對則無所言也。
又一義雲。
無說無不說義也。
無說故不說名字。
無不說故二佛共語。
意雲。
教有二種。
一為下位引令同佛。
是名為教。
據此教不說。
二直表理以報佛音聲顯示正法亦是說也。
故論說言二佛共語耳（問就說不說二義傍正如何。
答）義疏雲。
三佛說不說義。
随緣所見适時用之義可知也（文）問。
究竟法身佛有色相耶。
答。
有色無色二義有。
寶窟上雲。
次論法身有色無色。
古今诤論。
有人言法身有色○（文）（□□略□）次江南旻藏等悉雲佛果無色○（引二經文）破有色者雲。
若言佛果有色者。
應架芎隆屋。
帶提禁之裳難意也。
法身既有無礙之色。
應處無礙之宅。
應着無礙之衣也。
肇公注淨名至人空洞無像。
豈國土之有恒。
竺道生着法身無。
淨土論明法身無淨土。
此皆用無色義也。
通初家難雲。
色與心此二非顯。
粗心可研習為妙心。
粗色不可研習為妙色。
是故佛果則無色有心。
問。
若爾經雲何雲舍無常色獲得常色。
答。
蓋是妙有炳然。
故言色耳。
二家各執互成诤論。
今依龍樹一言決之。
中論法品雲。
諸佛或說我或說于無我。
諸法實相中無我無非我。
亦應雲。
諸佛或說色或說于非色。
諸法實相中非色非無色（雲雲）（義章明有無義也）窟下卷雲。
問。
既有自性清淨心。
何不立自性清淨色。
答。
色從心變起以心為本。
所以雲心。
又色是形礙。
心法不爾。
故不立色也。
問。
何故經雲佛性亦色非色。
又言妙色湛然常安住。
答。
若色性說色亦得。
是色故。
起信論雲。
色心不二。
以色性即智。
智性即色。
但以立形礙故不名色。
故起信論雲。
色體無形。
故說名智（文）涅槃疏十六雲。
他明法身佛性。
或雲有色。
或雲無色。
今且戲并佛果無色者。
佛果應無心。
汝研粗心成細心。
亦應一義粗色成細色。
彼解雲。
心可研色不可研。
今更責心可研故。
有粗有細色□研故應無粗無細。
今明。
法身佛性未曾色不色。
曾色不色具四句。
取其見了了邊名為色。
見不了了邊則非色也（雲雲）此意取見佛性了了義說為色耳。
教迹義明報身雲。
八識五根等始起（雲雲）若準此文可雲有色法也。
均師四論
