名教抄卷第八
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此應有别義。
謂小乘聖人厭心強故。
第八有等得非數滅故。
仍本得自乘果分齊之滅受變易身。
經一僧祇。
然後入初地然未決之。
應知得佛果時。
變易生死乃盡也。
問。
若爾為得常身故變易盡耶。
為無常身滅故常身方起耶。
答。
寶窟雲。
問。
要待佛果常身起無常報方無者。
知應要待變易報起分段報方無。
答。
非類。
斷分段因盡。
而灰身滅智。
分段報任運無變易報方起。
如人報謝故天報起。
不由天報起故人報謝。
佛果法身與此非類要由解脫起。
解脫道是法身故。
法身起變易報方無。
所以非類也（文）問。
人報謝故天報起者。
如人報謝生四惡趣時。
亦應天報起。
而不爾故知。
如人自人生天時。
但是天報起故人報謝也。
答。
此就有生天順生業者說。
如人雖有天順生業。
若人報不滅時天報不起。
要待人報謝天報方起。
羅漢聖人雖有變易無漏之業。
要待分段盡變易報方起。
佛果不爾。
要待常身将顯無常身漸動。
常身起時無常身即謝故不類也。
問。
淨影引經雲。
唯佛一人斷有頂種。
即以此文證。
天分段至佛乃盡。
前去分段初地盡者豈不相違。
答。
仁王經說。
三界外無衆生。
嘉祥釋雲。
分段變易二種三界外更無生死衆生可化（文）又釋二十二根不出三界。
文雲。
二十一根不出分段三界知已根○不出四住習氣三界（文）此文雲。
分段三界及四住習氣三界。
故知。
約四住習氣論變易三界也。
次對涅槃明之。
教迹義雲。
問曰。
若言常者雲何此經（般若經也）三世諸佛皆入無餘涅槃耶。
答曰。
非是小乘無餘涅槃。
若依攝論大乘無餘涅槃有二種。
一者分段因果盡名有餘。
變易因果盡名無餘涅槃。
二者報應二佛名有餘涅槃。
法身名無餘涅槃也。
又金剛般若經中。
我皆令入無餘涅槃者。
是彌勒釋雲。
大乘第一無餘涅槃也（文） 三種意生身義 三種意生身者。
有二說也。
一依勝鬘明三種者。
謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三種變易生死。
二依楞伽明十地菩薩所受變易分為三種意生身也。
且初三種者。
寶窟中雲○辨中初言此三地者。
此世間中三乘地。
謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。
是三乘地故。
寶性論雲此三乘地（已上一句論文）彼三種者。
彼三乘變易三種果（文）又雲。
今謂。
楞伽三種約十地分之。
乃是明菩薩有此三種生。
今文乃明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。
不應以楞伽為釋。
後見林公疏同吾此釋（文）（林公者昙林師也）勝鬘經雲。
無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身生。
及無漏業生依無明住地（文）窟意雲。
此分段世間中三種人。
複受彼變易三種身也。
又可雲。
此佛法中三種人。
受彼變易三種身也。
此順天親佛性論文。
彼論第二卷雲。
三種聖人是意生身（雲雲）又法鼓經雲（下卷）意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩（雲雲）若依淨影解雲。
聲聞緣覺及地前菩薩為此三地。
以地上變易為彼三種。
此順寶性論雲（第三卷）如生染三種意生身。
及不可思議變易生死（雲雲）此既别論三種意生身。
及與不思議變易生死。
故知。
如淨影釋。
此三及彼三合為六種。
不以三業即為三種意生身也。
今依嘉祥應雲三種意生舉生相。
變易生死舉壞相。
道理正可雲及不思議變易死耳。
而言生死者。
舉生顯死也。
總有四種。
一者緣相謂無明地。
因相謂無漏業。
生相謂意生身。
壞相謂變易死。
此即于一變易報中分生與死。
非是地前地上各别論也。
又寶性論一具文雲。
住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩。
為證如來功德法身有四種障。
何等為四。
一者緣相（乃至）壞相者。
謂三種意生身緣不可思議變易死。
如依生緣故有老死（雲雲）此文但标三種聖人不别舉地上菩薩。
故知。
地上菩薩即大力菩薩也。
又以三種意生為緣。
即有變易死。
故知。
意生非唯菩薩也（若依淨影标中略不舉地上菩薩。
生緣文且舉地上意生身耳）寶窟雲（中卷）若依舊明。
從凡夫迳入大乘未入初地上來悉受分段死。
此用法花論意釋○不思議變易。
謂阿羅漢辟支佛者。
謂二乘入無餘之後未回小入大之前。
取此羅漢辟支佛。
回小入大二乘有二人。
一在界内回小心猶屬分段所攝。
二界外回心為變易所攝。
此二人回心入大。
并是大力菩薩。
大力菩薩亦有二種。
一直往大力。
二回小入大名為大力。
言大力者。
以不為業系自在受生故言大力○今謂位義難知境生罪過不可定判也。
若依法華論數處分明。
地前是凡夫受分段身。
舍分段身方入初地。
即知。
初地已去是變易生死大力菩薩也。
言意生身者。
是初地已上大力菩薩。
彼人受生。
無礙自在。
如心如意名意生身。
意有三義。
一遍到。
二速疾。
三無癡。
故雲意生身（文）問。
直往菩薩地前一阿僧祇劫積集諸行豈非大力耶。
二乘猶受變易。
回小十信亦得大力福。
直往地前何不及之耶。
答。
甚難。
且可雲。
直往菩薩為成就衆生故不取證。
而雜分段也。
大論九十三雲。
問曰。
若阿羅漢住淨佛國土受法性身。
如是應疾得作佛。
何以言迂回稽留。
答。
是人若小乘因緣舍衆生舍佛道。
又複虛言得道。
以是因緣故。
雖不受生死苦惱。
于苦薩根鈍不能疾成佛道。
不如直往菩薩（雲雲）今思之。
雖回小複亦入十住乃至十回向。
在變易土不如直往。
在三界内成就衆生也。
大論又雲。
菩薩有二種。
一者成就大力菩薩。
二者屬因緣新發心菩薩（雲雲）屬因緣者。
為業煩惱所攝義也。
寶窟解大力雲。
不為業系自在受生者可是此意耳。
寶窟下卷解羅漢辟支大力菩薩不見如來藏雲。
大乘法中外凡善趣亦未見得。
據勝偏舉大力菩薩（雲雲）準此文相。
内凡。
三十心可是大力攝也。
直往地前雖于佛道根利。
而為成就衆生故不離分段。
登地已上自在轉勝故。
雖離分段。
以方便力能成就衆生耳（可善思之）○次論地上三種意生身者。
寶窟中雲。
所言三種意生身者。
如楞伽說。
一三昧意生身。
二覺法自性性意生身。
三種類俱生無行作意生身。
初至五地禅度增強。
是故說為三昧意生身。
六七地知法無性故名覺法自性身。
八地已上無功用行。
任運續起名種類俱生無行作身（文）仁王疏上卷釋三地九生滅雲（變易三界各有三種意生身也）○六七二地名覺法自性意生身。
八地已上名種類俱生無作行意生身（雲雲）問。
考本經文。
以第八地為第二覺法意生身。
何今屬第三耶。
淨影釋雲。
三種類俱生無行作身。
謂九地上無功用行任運轉起（雲雲）四卷楞伽第一雲。
修行者。
了知初地上增進相得三種身。
大惠雲何三種樂正受意生身。
謂第三第四第五地三昧樂正受故○大惠雲何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了知如幻等法悉無所有○一切色種種支分具足莊嚴。
随入一切佛刹大衆○大惠雲何種類俱生無行作意生身。
所謂覺一切佛法緣自得樂相（雲雲）入楞伽第四雲。
一者得三昧樂三摩跋提意生身。
二者如實覺知諸法相意生身。
三者種類生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意生身。
謂菩薩摩诃薩。
于八地中觀察覺了得諸法無相○非四大生似四大相。
具足身份一切修行。
得如意自在随入諸佛國土大衆○（雲雲）經自以第八地為第二意生身。
今雲何為第三耶。
答。
案寶窟文雲。
所言三種意生身者。
如楞伽說（雲雲）又雲。
今謂楞伽三種約十地分之○今文乃明羅漢辟支大力菩提三乘人意生身。
不應以楞伽為釋（雲雲）故知。
以十地分三種意生身者。
是有人釋。
非不用義。
何為劬勞。
問。
仁王經疏分三種意生位非有人義。
今何不用之哉。
又寶窟文。
但雲。
不應以楞伽釋勝鬘耳。
自于楞伽分别位非不用之耶。
答。
非不用義中。
自有錯謬。
于正義家都非苦也。
又準寶窟文。
仁王疏判位亦且取有人解也（已上一義）又一義雲。
依仁王疏分判三種意生位。
是取用也。
寶窟但非以楞伽釋勝鬘耳。
不言楞伽中三種意生配位亦非也。
問。
若爾與本經分位相違。
如何會之。
答。
于第八地有二種義。
若取覺了諸法無明為第二意生身。
故經自雲。
謂第八地若論無功用行自證法樂義。
乃為第三種類俱生也。
問。
此為一地通有二義耶。
為當分别始終二位耶。
答。
亦得始終分二位别。
始屬第二終屬第三也。
然正可雲于第八地。
義有兩兼。
或通屬第二。
或通攝第三也。
海龍王經法進疏雲。
初二三地為三昧意生身。
四五六地名覺法意生身。
七地以上為種類生也。
名教抄第八 建仁二年五月十八日。
于東大寺塔本坊為興法利生書寫之。
留贈後見。
共期佛惠。
三論末學覺澄。
謂小乘聖人厭心強故。
第八有等得非數滅故。
仍本得自乘果分齊之滅受變易身。
經一僧祇。
然後入初地然未決之。
應知得佛果時。
變易生死乃盡也。
問。
若爾為得常身故變易盡耶。
為無常身滅故常身方起耶。
答。
寶窟雲。
問。
要待佛果常身起無常報方無者。
知應要待變易報起分段報方無。
答。
非類。
斷分段因盡。
而灰身滅智。
分段報任運無變易報方起。
如人報謝故天報起。
不由天報起故人報謝。
佛果法身與此非類要由解脫起。
解脫道是法身故。
法身起變易報方無。
所以非類也（文）問。
人報謝故天報起者。
如人報謝生四惡趣時。
亦應天報起。
而不爾故知。
如人自人生天時。
但是天報起故人報謝也。
答。
此就有生天順生業者說。
如人雖有天順生業。
若人報不滅時天報不起。
要待人報謝天報方起。
羅漢聖人雖有變易無漏之業。
要待分段盡變易報方起。
佛果不爾。
要待常身将顯無常身漸動。
常身起時無常身即謝故不類也。
問。
淨影引經雲。
唯佛一人斷有頂種。
即以此文證。
天分段至佛乃盡。
前去分段初地盡者豈不相違。
答。
仁王經說。
三界外無衆生。
嘉祥釋雲。
分段變易二種三界外更無生死衆生可化（文）又釋二十二根不出三界。
文雲。
二十一根不出分段三界知已根○不出四住習氣三界（文）此文雲。
分段三界及四住習氣三界。
故知。
約四住習氣論變易三界也。
次對涅槃明之。
教迹義雲。
問曰。
若言常者雲何此經（般若經也）三世諸佛皆入無餘涅槃耶。
答曰。
非是小乘無餘涅槃。
若依攝論大乘無餘涅槃有二種。
一者分段因果盡名有餘。
變易因果盡名無餘涅槃。
二者報應二佛名有餘涅槃。
法身名無餘涅槃也。
又金剛般若經中。
我皆令入無餘涅槃者。
是彌勒釋雲。
大乘第一無餘涅槃也（文） 三種意生身義 三種意生身者。
有二說也。
一依勝鬘明三種者。
謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三種變易生死。
二依楞伽明十地菩薩所受變易分為三種意生身也。
且初三種者。
寶窟中雲○辨中初言此三地者。
此世間中三乘地。
謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。
是三乘地故。
寶性論雲此三乘地（已上一句論文）彼三種者。
彼三乘變易三種果（文）又雲。
今謂。
楞伽三種約十地分之。
乃是明菩薩有此三種生。
今文乃明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。
不應以楞伽為釋。
後見林公疏同吾此釋（文）（林公者昙林師也）勝鬘經雲。
無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身生。
及無漏業生依無明住地（文）窟意雲。
此分段世間中三種人。
複受彼變易三種身也。
又可雲。
此佛法中三種人。
受彼變易三種身也。
此順天親佛性論文。
彼論第二卷雲。
三種聖人是意生身（雲雲）又法鼓經雲（下卷）意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩（雲雲）若依淨影解雲。
聲聞緣覺及地前菩薩為此三地。
以地上變易為彼三種。
此順寶性論雲（第三卷）如生染三種意生身。
及不可思議變易生死（雲雲）此既别論三種意生身。
及與不思議變易生死。
故知。
如淨影釋。
此三及彼三合為六種。
不以三業即為三種意生身也。
今依嘉祥應雲三種意生舉生相。
變易生死舉壞相。
道理正可雲及不思議變易死耳。
而言生死者。
舉生顯死也。
總有四種。
一者緣相謂無明地。
因相謂無漏業。
生相謂意生身。
壞相謂變易死。
此即于一變易報中分生與死。
非是地前地上各别論也。
又寶性論一具文雲。
住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩。
為證如來功德法身有四種障。
何等為四。
一者緣相（乃至）壞相者。
謂三種意生身緣不可思議變易死。
如依生緣故有老死（雲雲）此文但标三種聖人不别舉地上菩薩。
故知。
地上菩薩即大力菩薩也。
又以三種意生為緣。
即有變易死。
故知。
意生非唯菩薩也（若依淨影标中略不舉地上菩薩。
生緣文且舉地上意生身耳）寶窟雲（中卷）若依舊明。
從凡夫迳入大乘未入初地上來悉受分段死。
此用法花論意釋○不思議變易。
謂阿羅漢辟支佛者。
謂二乘入無餘之後未回小入大之前。
取此羅漢辟支佛。
回小入大二乘有二人。
一在界内回小心猶屬分段所攝。
二界外回心為變易所攝。
此二人回心入大。
并是大力菩薩。
大力菩薩亦有二種。
一直往大力。
二回小入大名為大力。
言大力者。
以不為業系自在受生故言大力○今謂位義難知境生罪過不可定判也。
若依法華論數處分明。
地前是凡夫受分段身。
舍分段身方入初地。
即知。
初地已去是變易生死大力菩薩也。
言意生身者。
是初地已上大力菩薩。
彼人受生。
無礙自在。
如心如意名意生身。
意有三義。
一遍到。
二速疾。
三無癡。
故雲意生身（文）問。
直往菩薩地前一阿僧祇劫積集諸行豈非大力耶。
二乘猶受變易。
回小十信亦得大力福。
直往地前何不及之耶。
答。
甚難。
且可雲。
直往菩薩為成就衆生故不取證。
而雜分段也。
大論九十三雲。
問曰。
若阿羅漢住淨佛國土受法性身。
如是應疾得作佛。
何以言迂回稽留。
答。
是人若小乘因緣舍衆生舍佛道。
又複虛言得道。
以是因緣故。
雖不受生死苦惱。
于苦薩根鈍不能疾成佛道。
不如直往菩薩（雲雲）今思之。
雖回小複亦入十住乃至十回向。
在變易土不如直往。
在三界内成就衆生也。
大論又雲。
菩薩有二種。
一者成就大力菩薩。
二者屬因緣新發心菩薩（雲雲）屬因緣者。
為業煩惱所攝義也。
寶窟解大力雲。
不為業系自在受生者可是此意耳。
寶窟下卷解羅漢辟支大力菩薩不見如來藏雲。
大乘法中外凡善趣亦未見得。
據勝偏舉大力菩薩（雲雲）準此文相。
内凡。
三十心可是大力攝也。
直往地前雖于佛道根利。
而為成就衆生故不離分段。
登地已上自在轉勝故。
雖離分段。
以方便力能成就衆生耳（可善思之）○次論地上三種意生身者。
寶窟中雲。
所言三種意生身者。
如楞伽說。
一三昧意生身。
二覺法自性性意生身。
三種類俱生無行作意生身。
初至五地禅度增強。
是故說為三昧意生身。
六七地知法無性故名覺法自性身。
八地已上無功用行。
任運續起名種類俱生無行作身（文）仁王疏上卷釋三地九生滅雲（變易三界各有三種意生身也）○六七二地名覺法自性意生身。
八地已上名種類俱生無作行意生身（雲雲）問。
考本經文。
以第八地為第二覺法意生身。
何今屬第三耶。
淨影釋雲。
三種類俱生無行作身。
謂九地上無功用行任運轉起（雲雲）四卷楞伽第一雲。
修行者。
了知初地上增進相得三種身。
大惠雲何三種樂正受意生身。
謂第三第四第五地三昧樂正受故○大惠雲何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了知如幻等法悉無所有○一切色種種支分具足莊嚴。
随入一切佛刹大衆○大惠雲何種類俱生無行作意生身。
所謂覺一切佛法緣自得樂相（雲雲）入楞伽第四雲。
一者得三昧樂三摩跋提意生身。
二者如實覺知諸法相意生身。
三者種類生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意生身。
謂菩薩摩诃薩。
于八地中觀察覺了得諸法無相○非四大生似四大相。
具足身份一切修行。
得如意自在随入諸佛國土大衆○（雲雲）經自以第八地為第二意生身。
今雲何為第三耶。
答。
案寶窟文雲。
所言三種意生身者。
如楞伽說（雲雲）又雲。
今謂楞伽三種約十地分之○今文乃明羅漢辟支大力菩提三乘人意生身。
不應以楞伽為釋（雲雲）故知。
以十地分三種意生身者。
是有人釋。
非不用義。
何為劬勞。
問。
仁王經疏分三種意生位非有人義。
今何不用之哉。
又寶窟文。
但雲。
不應以楞伽釋勝鬘耳。
自于楞伽分别位非不用之耶。
答。
非不用義中。
自有錯謬。
于正義家都非苦也。
又準寶窟文。
仁王疏判位亦且取有人解也（已上一義）又一義雲。
依仁王疏分判三種意生位。
是取用也。
寶窟但非以楞伽釋勝鬘耳。
不言楞伽中三種意生配位亦非也。
問。
若爾與本經分位相違。
如何會之。
答。
于第八地有二種義。
若取覺了諸法無明為第二意生身。
故經自雲。
謂第八地若論無功用行自證法樂義。
乃為第三種類俱生也。
問。
此為一地通有二義耶。
為當分别始終二位耶。
答。
亦得始終分二位别。
始屬第二終屬第三也。
然正可雲于第八地。
義有兩兼。
或通屬第二。
或通攝第三也。
海龍王經法進疏雲。
初二三地為三昧意生身。
四五六地名覺法意生身。
七地以上為種類生也。
名教抄第八 建仁二年五月十八日。
于東大寺塔本坊為興法利生書寫之。
留贈後見。
共期佛惠。
三論末學覺澄。
