名教抄卷第七
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标而體攝盡也。
次言相攝者。
先以仁王疏三種辟支對論疏五種者。
仁王三者即大中少也。
第二獨覺辟支。
雖不名中。
而對前後理是中也。
然大辟支。
應通本乘及退大人。
然依經文。
且是退大值佛聞法故。
其第二獨覺是中根。
中根應通部行。
從多分故。
且言獨覺。
又一人自悟名獨覺。
後化他有弟子故名部行。
其弟子者第三少辟支也。
第三少辟支。
亦應通本乘四世等人。
從多分故。
且雲七生須陀洹人。
若爾三根大少略攝皆盡。
論疏雲。
五種者前三後二。
二番明類。
謂前三約先來行分之。
第一本乘先辟支。
第二退心先是菩薩。
第三是先聲聞。
後二約現在行分之。
犀角獨出。
部行有伴。
此亦利鈍之差别也。
部行多分鈍根。
實通利根故。
花玄雲。
部行緣覺。
不必滿百劫。
亦可六十劫（雲雲）故知。
亦有百劫者也。
獨出之聲聞是利根故。
花玄引俱舍犀角喻百劫。
百劫必是利根人也。
然少分通非極利者故。
仁王疏。
大辟支後少辟支前。
别舉獨覺辟支。
故知。
中根亦是獨出别稱獨覺。
故知。
非總名獨覺也。
正明相攝者。
三種中初大辟支。
是五種中第四犀角大辟支。
亦攝第二退心少分。
統略雲。
退心者通利鈍也。
即仁王文正舉退心故值佛也。
并攝第五部行少分。
義意雲。
自覺悟已。
若部行者衆乃相依。
若麟喻者唯獨處耳。
三中第二獨覺辟支。
攝五種中是一少分。
或第二少分。
三中第三少辟支者。
是五中第三。
及第一第二第五少分。
次四種與八種相攝者。
四中第一本乘緣覺。
攝八種中第二對本乘兩人。
及第四對中之本乘也。
并攝第三對獨出及部行兩人各少分也。
四中第二十四生滿非本乘者。
即攝八中初對之中七生滿人也。
四中第三部行。
攝八種第三對之中部行緣覺。
除其獨出。
及除第二對中極利。
以其本乘極利是獨出故。
餘可攝之。
義意雲。
部行中百劫利根者。
必非本乘。
或從聲聞來。
從菩薩退者耳。
四中第四變化。
即攝通八種應化其義顯也。
問。
統略八中雲。
菩薩不值佛法退。
成辟支（雲雲）此通實行及方便也。
花玄四種中雲。
變化緣覺在佛世。
若爾如何相攝耶。
答。
變化緣覺本在無佛世。
是緣覺之本相也。
而言在佛世者。
意顯亦在佛世出也。
此對上不值佛人。
言此變化亦通在世也。
問。
三種四種五種八種單重增減義雲何。
答。
今見諸文。
其義或過或減。
然以取類收之并應盡之。
然多有重說。
謂三中大辟支外。
出獨覺辟支似重說。
不舉應化退心似阙減也。
四中非本乘不舉利根百劫。
又不别舉退心似阙減也。
一義雲。
非本乘者實通利鈍。
一義雲。
聲聞乘來者。
仍本性故唯鈍根也。
前義為勝。
退心緣覺即是第三部行也。
本乘中鈍者。
并非本乘。
先聲聞人。
即是部行。
然别說第三部行便似重說。
應雲。
是退菩提心緣覺也。
故有滿百劫利根者。
而如佛有弟子不樂獨靜。
以是本菩薩根性故爾。
故知。
四種實不增不減也。
五種中不言應化者易也。
謂就實緣覺分别之。
或應化通諸類也。
第三聲聞辟支。
唯舉七生小人不論百劫極利者便似阙也。
一義雲。
若聲聞凡位中轉趣緣覺者。
或名非本乘。
即通利鈍。
乃至百劫。
或即此人名本乘緣覺。
未證聲聞聖果故。
不名先聲聞辟支也。
其中獨出者。
第四犀角攝。
并出之者。
第五部行攝也。
于此五中。
後二類中攝諸辟支乃盡。
如何别說前三種耶。
應言。
兩門明義非無用重說也○次八種中多有重說。
然以四門明義欲委悉故爾。
智論俱舍論等多唯說二類耳。
譬喻品疏雲。
□舍論明。
緣覺有二種。
一部行緣覺。
謂有部黨眷屬。
是小緣覺。
二犀角喻緣覺。
即是獨覺名大緣覺。
其人獨靜山間。
即是今文樂獨善寂也（文）（新巽同之）涅槃疏九雲。
若是大辟支佛。
則獨出不并名為偈伽狩角。
此偈伽狩是獨角。
隻有一角。
譬大緣覺獨出世。
小辟支佛。
則得并出故雲有五百辟支佛。
俱出明此小辟支佛。
并是七生須陀洹人（文）（此文但明大小二類辟支耳）涅槃疏第十二雲。
如大論明五百辟支佛出世。
此則是七生須陀洹人也。
若是大辟支佛。
一向不并出故。
婆娑中立大聲聞。
如舍利弗亦不并出。
況緣覺人也（文）問。
仁王經初八百萬億大仙緣覺在同聞衆疏名大辟支也。
今何雲大辟支佛一向不并出耶。
答。
涅槃疏合因緣覺及獨覺辟支為一大辟支。
然言一向不并者。
一人悟道。
悟道已或有唯獨一全無伴者。
或有餘鈍者來随前。
是不并義也。
類身子故。
身子出時豈無餘劣諸聲聞乎。
問。
若爾大仙應唯一人。
何故仁王雲八百萬億耶。
除一人其餘皆少辟支故耶。
答。
實爾。
而經言大者。
且據其勝者言耳。
或對七生滿鈍者故亦名大辟支耳。
六種性中不動攝故。
而不如獨出人。
涅槃疏據極利者雲一向不并也。
又退菩提緣覺。
雖是極利。
亦有部傥也。
又仁王三種非大中少。
但是大小二人。
而于大者分二類也。
初是并出而大義意雲退菩提心人也。
次是獨覺不并。
亦是大辟支。
而唯獨一故别明之。
問。
若許大辟支佛有并出者。
依何道理以大論五百辟支定七生須陀耶。
答。
此是一往二類之中。
簡大屬小。
非盡理義也。
又約多分爾故。
若細論之。
雖非七生須陀洹人。
亦有大辟支有多衆者。
亦有本乘鈍根部行者也。
法花玄第五引俱舍雲。
二果不值佛法。
亦成緣覺者（考舊俱舍。
未得之） 又雲。
但得那含竟值佛成羅漢。
脫不值佛亦有成緣覺。
但此義既少。
故經論不出之者。
一義于無佛世得那含已。
花不值佛得無學果便成辟支。
前得第三果猶是聲聞人也。
至無學果得獨覺名也。
若爾七生須陀及斯陀果向無學時。
是經那含何雲此義既少耶。
一義雲。
有人于佛法中得第三果已即值無佛法時成辟支也。
如得戒人值佛法滅而不舍戒。
準此故知。
得第三果已。
即于現身值法滅也。
此義實少也。
問。
辟支能令人得暖法等及四果辟支耶。
答。
統略下雲。
問曰。
辟支不能令人得暖法及四果。
能令人成辟支不。
答曰。
能也如五百仙人。
初人成辟支竟。
教餘四百九十九人。
并成辟支。
所以者何。
聖人應在無佛世根熟故。
能令成辟支。
既無佛法無後聖教。
及根鈍故。
不能令人成聲聞也（文）花玄五雲。
問。
大辟支根既利。
何故說法不能令人得暖法乃至聖果耶。
答。
辟支出無佛世時。
此是正法已盡。
乃至亦無末法此時衆生。
根鈍故無得暖法義非辟支佛不能令其得道。
辟支能化必利。
而所化必鈍。
聲聞能化所化則通也（文）化城喻品疏雲。
緣覺多為人現道。
假令說法唯說一偈。
又雲緣覺出無佛世。
衆生薄福鈍根雖聞說法。
而不能深悟。
亦不堪多說（雲雲）大乘義章雲。
緣覺出世無九部經。
無教可依故不能說（雲雲）此與統略無後聖教之釋同也。
涅槃疏十二雲。
依大論雲。
緣覺之人若說教者。
亦能說一偈兩偈而不能多說也。
而與此文不相違者。
此中雲不能廣說故名不說。
大論取小說故有所說也（文）花玄等雲。
不能令人得暖法等者。
依涅槃說也。
問。
泰法師俱舍疏引正理雲。
雖有此理（非無慈悲等也）而今測量。
彼知。
爾時有情根欲入見谛等。
不藉他教故不說法。
以調伏他除此。
所餘攝有情事。
無勞設教現通即成。
又諸獨覺阙力無畏（等文）統略釋雲。
緣覺教餘人令成辟支者相違如何會耶。
答。
統略雲聖人根熟故等者。
契正理論有情根欲入見谛等也。
然言能者據一偈及現通耳。
正理約不劬勞多說教也。
然攝餘有情雲無勞設教現通即成者。
應雲終日現通少設勤勞故别說也。
然正理說。
據凡夫入見道說也。
統略約聖人進成無學論之。
實義應通欤。
問。
統略雲。
五百辟支一人先悟道。
所餘聖因此得道者。
何故本事經說山處總有五百苦行外仙。
諸仙見一猕猴威儀得獨覺耶（俱舍引之）七生須陀不執苦行非外仙故也。
答。
雖不執之。
同其相故。
且名外仙實是聖人。
又所說事同異可尋。
仙光中論疏記雲（法品處）經雲。
五百辟支等者。
報恩經第三卷雲。
佛言。
過去鹿母夫人。
生五百子自悟無常。
出家成辟支佛。
乃至廣說（已上）婆沙雲（四十六）伊師迦山五百仙人。
本是聲聞也。
問。
論疏所引退心證文之正文如何。
答。
智論第四十一雲。
複次是補處菩薩。
離欲來久具足佛法以方便力随補處法生兜率天。
未證四谛者。
故留不證。
若取證者成辟支佛（文）問。
若取證者者是假設語耳。
何為退心證耶。
答。
故留不證者明不退相。
若取證者者明退人也。
問。
緣覺之人發心得道由教力耶。
答。
發心由教故。
法花雲。
從佛世尊聞法信受。
未獨善寂名辟支佛乘（雲雲）得道離教故。
法花雲。
求自然惠也。
論疏等雲無佛世時出也。
中論法品頌雲。
若佛不出世佛法已滅盡。
諸辟支佛智從于遠離生。
長行雲。
若佛不出世無有佛法時。
辟支佛因遠離生智。
若佛度衆生已入無餘涅槃。
遺法滅盡。
先世若有應得道者。
少觀厭離因緣獨入山林。
遠離愦鬧得道名為辟支佛（文）論疏解雲。
問。
其人何故不值佛也。
答。
其恥聲聞從師憚。
佛道長遠二盈之間。
故出無佛世（文）嘉祥諸文正用此說故。
以大迦葉斥為聲聞。
于緣覺類不列之也。
迦葉由聞法成無學果故也。
然細尋之。
緣覺亦由教也。
故寶窟釋求緣覺者授緣覺乘雲。
亦有二種授義。
一者諸佛菩薩以神通力起風動樹回而葉落令其思量故雲授與。
二者以人為緣。
如猕猴教仙人坐禅遂得緣覺。
亦是授義（文）統略雲。
辟支○能令人成辟支不。
答曰。
能也。
如五百仙人。
初人成辟支竟。
教餘四百九十九人并成辟支（雲雲）又涅槃疏雲。
能說一偈兩偈（雲雲）問。
初人成辟支者由猕猴教欤。
答。
初人由猕猴。
其餘仙人由初人得悟。
又一義雲。
初人者是猕猴于餘處所見也。
餘仙皆由見猕猴故。
推功歸本雲初人教也（俱舍疏引本事經可見之）問。
華嚴經說。
菩薩下生時放光。
有辟支佛覺知取滅。
若不覺知移他方者。
麟喻部行中是何耶。
答。
應言部行也。
花玄四種第一本乘中略有二。
一百劫大辟支犀角喻也。
二極遲四世。
中間多少不定。
即文雲。
此二種人。
成緣覺果決定不值佛故。
華嚴雲。
菩薩
次言相攝者。
先以仁王疏三種辟支對論疏五種者。
仁王三者即大中少也。
第二獨覺辟支。
雖不名中。
而對前後理是中也。
然大辟支。
應通本乘及退大人。
然依經文。
且是退大值佛聞法故。
其第二獨覺是中根。
中根應通部行。
從多分故。
且言獨覺。
又一人自悟名獨覺。
後化他有弟子故名部行。
其弟子者第三少辟支也。
第三少辟支。
亦應通本乘四世等人。
從多分故。
且雲七生須陀洹人。
若爾三根大少略攝皆盡。
論疏雲。
五種者前三後二。
二番明類。
謂前三約先來行分之。
第一本乘先辟支。
第二退心先是菩薩。
第三是先聲聞。
後二約現在行分之。
犀角獨出。
部行有伴。
此亦利鈍之差别也。
部行多分鈍根。
實通利根故。
花玄雲。
部行緣覺。
不必滿百劫。
亦可六十劫（雲雲）故知。
亦有百劫者也。
獨出之聲聞是利根故。
花玄引俱舍犀角喻百劫。
百劫必是利根人也。
然少分通非極利者故。
仁王疏。
大辟支後少辟支前。
别舉獨覺辟支。
故知。
中根亦是獨出别稱獨覺。
故知。
非總名獨覺也。
正明相攝者。
三種中初大辟支。
是五種中第四犀角大辟支。
亦攝第二退心少分。
統略雲。
退心者通利鈍也。
即仁王文正舉退心故值佛也。
并攝第五部行少分。
義意雲。
自覺悟已。
若部行者衆乃相依。
若麟喻者唯獨處耳。
三中第二獨覺辟支。
攝五種中是一少分。
或第二少分。
三中第三少辟支者。
是五中第三。
及第一第二第五少分。
次四種與八種相攝者。
四中第一本乘緣覺。
攝八種中第二對本乘兩人。
及第四對中之本乘也。
并攝第三對獨出及部行兩人各少分也。
四中第二十四生滿非本乘者。
即攝八中初對之中七生滿人也。
四中第三部行。
攝八種第三對之中部行緣覺。
除其獨出。
及除第二對中極利。
以其本乘極利是獨出故。
餘可攝之。
義意雲。
部行中百劫利根者。
必非本乘。
或從聲聞來。
從菩薩退者耳。
四中第四變化。
即攝通八種應化其義顯也。
問。
統略八中雲。
菩薩不值佛法退。
成辟支（雲雲）此通實行及方便也。
花玄四種中雲。
變化緣覺在佛世。
若爾如何相攝耶。
答。
變化緣覺本在無佛世。
是緣覺之本相也。
而言在佛世者。
意顯亦在佛世出也。
此對上不值佛人。
言此變化亦通在世也。
問。
三種四種五種八種單重增減義雲何。
答。
今見諸文。
其義或過或減。
然以取類收之并應盡之。
然多有重說。
謂三中大辟支外。
出獨覺辟支似重說。
不舉應化退心似阙減也。
四中非本乘不舉利根百劫。
又不别舉退心似阙減也。
一義雲。
非本乘者實通利鈍。
一義雲。
聲聞乘來者。
仍本性故唯鈍根也。
前義為勝。
退心緣覺即是第三部行也。
本乘中鈍者。
并非本乘。
先聲聞人。
即是部行。
然别說第三部行便似重說。
應雲。
是退菩提心緣覺也。
故有滿百劫利根者。
而如佛有弟子不樂獨靜。
以是本菩薩根性故爾。
故知。
四種實不增不減也。
五種中不言應化者易也。
謂就實緣覺分别之。
或應化通諸類也。
第三聲聞辟支。
唯舉七生小人不論百劫極利者便似阙也。
一義雲。
若聲聞凡位中轉趣緣覺者。
或名非本乘。
即通利鈍。
乃至百劫。
或即此人名本乘緣覺。
未證聲聞聖果故。
不名先聲聞辟支也。
其中獨出者。
第四犀角攝。
并出之者。
第五部行攝也。
于此五中。
後二類中攝諸辟支乃盡。
如何别說前三種耶。
應言。
兩門明義非無用重說也○次八種中多有重說。
然以四門明義欲委悉故爾。
智論俱舍論等多唯說二類耳。
譬喻品疏雲。
□舍論明。
緣覺有二種。
一部行緣覺。
謂有部黨眷屬。
是小緣覺。
二犀角喻緣覺。
即是獨覺名大緣覺。
其人獨靜山間。
即是今文樂獨善寂也（文）（新巽同之）涅槃疏九雲。
若是大辟支佛。
則獨出不并名為偈伽狩角。
此偈伽狩是獨角。
隻有一角。
譬大緣覺獨出世。
小辟支佛。
則得并出故雲有五百辟支佛。
俱出明此小辟支佛。
并是七生須陀洹人（文）（此文但明大小二類辟支耳）涅槃疏第十二雲。
如大論明五百辟支佛出世。
此則是七生須陀洹人也。
若是大辟支佛。
一向不并出故。
婆娑中立大聲聞。
如舍利弗亦不并出。
況緣覺人也（文）問。
仁王經初八百萬億大仙緣覺在同聞衆疏名大辟支也。
今何雲大辟支佛一向不并出耶。
答。
涅槃疏合因緣覺及獨覺辟支為一大辟支。
然言一向不并者。
一人悟道。
悟道已或有唯獨一全無伴者。
或有餘鈍者來随前。
是不并義也。
類身子故。
身子出時豈無餘劣諸聲聞乎。
問。
若爾大仙應唯一人。
何故仁王雲八百萬億耶。
除一人其餘皆少辟支故耶。
答。
實爾。
而經言大者。
且據其勝者言耳。
或對七生滿鈍者故亦名大辟支耳。
六種性中不動攝故。
而不如獨出人。
涅槃疏據極利者雲一向不并也。
又退菩提緣覺。
雖是極利。
亦有部傥也。
又仁王三種非大中少。
但是大小二人。
而于大者分二類也。
初是并出而大義意雲退菩提心人也。
次是獨覺不并。
亦是大辟支。
而唯獨一故别明之。
問。
若許大辟支佛有并出者。
依何道理以大論五百辟支定七生須陀耶。
答。
此是一往二類之中。
簡大屬小。
非盡理義也。
又約多分爾故。
若細論之。
雖非七生須陀洹人。
亦有大辟支有多衆者。
亦有本乘鈍根部行者也。
法花玄第五引俱舍雲。
二果不值佛法。
亦成緣覺者（考舊俱舍。
未得之） 又雲。
但得那含竟值佛成羅漢。
脫不值佛亦有成緣覺。
但此義既少。
故經論不出之者。
一義于無佛世得那含已。
花不值佛得無學果便成辟支。
前得第三果猶是聲聞人也。
至無學果得獨覺名也。
若爾七生須陀及斯陀果向無學時。
是經那含何雲此義既少耶。
一義雲。
有人于佛法中得第三果已即值無佛法時成辟支也。
如得戒人值佛法滅而不舍戒。
準此故知。
得第三果已。
即于現身值法滅也。
此義實少也。
問。
辟支能令人得暖法等及四果辟支耶。
答。
統略下雲。
問曰。
辟支不能令人得暖法及四果。
能令人成辟支不。
答曰。
能也如五百仙人。
初人成辟支竟。
教餘四百九十九人。
并成辟支。
所以者何。
聖人應在無佛世根熟故。
能令成辟支。
既無佛法無後聖教。
及根鈍故。
不能令人成聲聞也（文）花玄五雲。
問。
大辟支根既利。
何故說法不能令人得暖法乃至聖果耶。
答。
辟支出無佛世時。
此是正法已盡。
乃至亦無末法此時衆生。
根鈍故無得暖法義非辟支佛不能令其得道。
辟支能化必利。
而所化必鈍。
聲聞能化所化則通也（文）化城喻品疏雲。
緣覺多為人現道。
假令說法唯說一偈。
又雲緣覺出無佛世。
衆生薄福鈍根雖聞說法。
而不能深悟。
亦不堪多說（雲雲）大乘義章雲。
緣覺出世無九部經。
無教可依故不能說（雲雲）此與統略無後聖教之釋同也。
涅槃疏十二雲。
依大論雲。
緣覺之人若說教者。
亦能說一偈兩偈而不能多說也。
而與此文不相違者。
此中雲不能廣說故名不說。
大論取小說故有所說也（文）花玄等雲。
不能令人得暖法等者。
依涅槃說也。
問。
泰法師俱舍疏引正理雲。
雖有此理（非無慈悲等也）而今測量。
彼知。
爾時有情根欲入見谛等。
不藉他教故不說法。
以調伏他除此。
所餘攝有情事。
無勞設教現通即成。
又諸獨覺阙力無畏（等文）統略釋雲。
緣覺教餘人令成辟支者相違如何會耶。
答。
統略雲聖人根熟故等者。
契正理論有情根欲入見谛等也。
然言能者據一偈及現通耳。
正理約不劬勞多說教也。
然攝餘有情雲無勞設教現通即成者。
應雲終日現通少設勤勞故别說也。
然正理說。
據凡夫入見道說也。
統略約聖人進成無學論之。
實義應通欤。
問。
統略雲。
五百辟支一人先悟道。
所餘聖因此得道者。
何故本事經說山處總有五百苦行外仙。
諸仙見一猕猴威儀得獨覺耶（俱舍引之）七生須陀不執苦行非外仙故也。
答。
雖不執之。
同其相故。
且名外仙實是聖人。
又所說事同異可尋。
仙光中論疏記雲（法品處）經雲。
五百辟支等者。
報恩經第三卷雲。
佛言。
過去鹿母夫人。
生五百子自悟無常。
出家成辟支佛。
乃至廣說（已上）婆沙雲（四十六）伊師迦山五百仙人。
本是聲聞也。
問。
論疏所引退心證文之正文如何。
答。
智論第四十一雲。
複次是補處菩薩。
離欲來久具足佛法以方便力随補處法生兜率天。
未證四谛者。
故留不證。
若取證者成辟支佛（文）問。
若取證者者是假設語耳。
何為退心證耶。
答。
故留不證者明不退相。
若取證者者明退人也。
問。
緣覺之人發心得道由教力耶。
答。
發心由教故。
法花雲。
從佛世尊聞法信受。
未獨善寂名辟支佛乘（雲雲）得道離教故。
法花雲。
求自然惠也。
論疏等雲無佛世時出也。
中論法品頌雲。
若佛不出世佛法已滅盡。
諸辟支佛智從于遠離生。
長行雲。
若佛不出世無有佛法時。
辟支佛因遠離生智。
若佛度衆生已入無餘涅槃。
遺法滅盡。
先世若有應得道者。
少觀厭離因緣獨入山林。
遠離愦鬧得道名為辟支佛（文）論疏解雲。
問。
其人何故不值佛也。
答。
其恥聲聞從師憚。
佛道長遠二盈之間。
故出無佛世（文）嘉祥諸文正用此說故。
以大迦葉斥為聲聞。
于緣覺類不列之也。
迦葉由聞法成無學果故也。
然細尋之。
緣覺亦由教也。
故寶窟釋求緣覺者授緣覺乘雲。
亦有二種授義。
一者諸佛菩薩以神通力起風動樹回而葉落令其思量故雲授與。
二者以人為緣。
如猕猴教仙人坐禅遂得緣覺。
亦是授義（文）統略雲。
辟支○能令人成辟支不。
答曰。
能也。
如五百仙人。
初人成辟支竟。
教餘四百九十九人并成辟支（雲雲）又涅槃疏雲。
能說一偈兩偈（雲雲）問。
初人成辟支者由猕猴教欤。
答。
初人由猕猴。
其餘仙人由初人得悟。
又一義雲。
初人者是猕猴于餘處所見也。
餘仙皆由見猕猴故。
推功歸本雲初人教也（俱舍疏引本事經可見之）問。
華嚴經說。
菩薩下生時放光。
有辟支佛覺知取滅。
若不覺知移他方者。
麟喻部行中是何耶。
答。
應言部行也。
花玄四種第一本乘中略有二。
一百劫大辟支犀角喻也。
二極遲四世。
中間多少不定。
即文雲。
此二種人。
成緣覺果決定不值佛故。
華嚴雲。
菩薩
