名教抄卷第十四
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十三雲。
問。
釋迦正法五百年。
像法一千歲。
合一千五百年。
後滅者。
爾時于經在不耶。
解雲。
佛法滅。
經卷并盡。
唯有無量義經。
猶住世百年也（文）無量義經義記雲（淨影）釋迦正法有五百年像法千歲末法萬年。
一切皆過名為滅。
佛以慈悲憐昔衆生故。
法滅後獨留此經百歲濟度（文）經雲。
經道滅盡（雲雲）今思。
經道之言正當末法。
正法是證。
像法是行。
末法教故也。
末法後彌陀教存者。
應契文意。
然嘉祥言千五百年後者。
像法亦名經道無違名。
爾何故但言百年彌陀教存乎。
今案之。
末法萬年唯彌陀教。
即是彌陀教存末法耳。
然言百年者。
且舉末法初百年矣。
法花勸發品疏雲。
問。
前立雲複五百歲。
今雲後世複五百歲。
何異。
答。
正法五百年。
像法一千前明正法滅意。
入初像法五百年。
今是像法第二五百。
即是兩後故。
雲後世複五百歲（文）譬喻品疏雲。
大論佛法凡有四時。
一佛在世時。
二佛雖去世□□未改。
謂正法時。
三佛去世久道化謬替。
謂像法時。
四轉後微末。
謂末法時。
今但舉初三。
攝末屬像也。
法花玄十雲。
問。
雲。
何為像正。
答。
此具多義。
一在世為正。
滅後為像。
二未有異部為正。
有異部為像。
百十六年後屬像法。
三者得道多為正。
前五百也。
四者未破正法為正。
六百年未破。
五者千一百年諸惡法起名像。
千年内為正。
六者二千年皆處正法。
七者諸菩薩見法不滅（略抄）又千年名正。
得千年後不正教法（雲雲）身子授記中不明末法。
法花玄雲。
像開為二。
謂像及末（雲雲）仁王疏下雲。
所言八十年者。
佛滅度後一百年中。
五師持法各二十年。
迦葉·阿難·末田地。
此三人親見佛化。
行法如佛在世。
故法不滅○第四商那和修。
第五優婆鞠多。
此二師各二十年持法。
商那和修當八十年。
以不親睹佛化故威儀法滅也。
言八百年者。
正證法滅五百年内。
二十五師并是聖人相傳。
故證法不滅。
六七二百年内。
馬鳴龍樹二人傳法。
以弘法人強故法不滅。
八百年中。
餘人弘法。
以人弱故令法滅也。
言八千年者。
像末法滅也。
由末法衆生好行邪法惡賤正法。
像末二法滅耳。
依涅槃經。
末世有十二萬大菩薩。
善持我法。
我法□□□。
就今□故雲滅也（文）問。
二十五師皆在正法五百年内欤。
答。
二十五師付法至一千年欤。
中論玄依摩那經雲（阿難曰）如來正法五百年。
第一百年優婆屈多。
說法教化住持正法。
次二百年屍羅難陀比丘○度十億人。
次三百年青蓮花服比丘○度半億人。
次四百年間牛口比丘○度一萬人。
第五百年寶天比丘。
度二萬人。
八萬衆生生發菩提心○六百年間○馬鳴比丘摧此外道。
七百年間有一比丘。
名曰龍樹。
善巧說法。
燃正法炬。
滅邪見憧（雲雲）準此文意。
依摩那經。
明五百年。
正說法在六七百年。
馬鳴龍樹傳法也。
然二十五師出付法藏如刻。
天親菩薩論雲。
付法藏中親有其人。
是故可信（雲雲）中論玄雲。
次上座弟子部者。
佛滅度後。
迦葉以三義付三師○阿難去世以修多羅付末田地。
末田地付舍那婆斯。
舍地婆斯付優婆儀多。
優婆儀多付富樓那。
富樓那付寐者柯。
寐者柯付迦旃延尼子○三百年初。
迦旃延尼子去世。
便分成兩部○上座弟子部。
但弘經。
以經為正○而薩婆多謂毗昙最勝故偏弘之（雲雲）又雲。
大衆部○成七部。
言八部者。
則數根本大衆部也。
○從上座部合有十一部。
大衆部有七部。
合成十八部。
足根本二部為二十部（雲雲）教迹義雲。
從大疏部分為九部○上座部因诤論事分為十一部（雲雲）此本末合為九部及為十一部。
與中論玄異也。
教迹義應是。
依開中之十八部論。
考其文相契故也。
中論玄相合真谛部執論也。
久解同經說。
數同而事别。
十八部論雲。
一名薩婆多亦名因論。
先上座部亦名雪山部（雲雲）故不開上座部與雪山部也。
而中論玄大衆部中。
後一部名也。
委如文義。
要考之（部執論支猶等三山中。
阙無一山名也）中論玄雲。
薩婆多傳。
有異世五師同世五師（雲雲）薩婆多傳。
是梁僧祐師作也。
又雲。
異世五師者。
一迦葉。
二阿難。
三末田地。
四舍那婆斯。
五優婆屈多。
此五人持佛法藏。
各得二十餘年。
更相付屬名異世也。
同世五師者。
于優婆屈多世則分成五部。
一時并起名同世五師。
一昙無德。
二摩诃僧祇。
三彌沙塞。
四迦葉維。
五犢子（雲雲）教迹義雲。
十八部中五部盛行。
五部者。
一薩婆多部。
二昙無德部。
三僧祇部。
四彌沙塞部。
五迦葉唯部。
五部中薩婆多部盛行（雲雲）前問世五師沒。
薩婆多更出犢子部也。
又教迹義雲。
佛三藏中毗尼藏多有此名（雲雲）中論玄雲。
又大集經亦明五部（雲雲）說處不同出沒有異也。
涅槃疏十三雲。
問。
釋迦正法五百年。
像法一千歲。
合一千五百年。
後滅者。
爾時猶經在不耶。
解雲。
佛法滅。
經卷并盡。
唯有無量壽經。
猶住世百年也（文） 淨土義 ○大乘玄教迹義淨土門雲。
淨土者。
蓋是諸佛菩薩之所栖城。
衆生之所歸。
想談佛土。
凡有五種。
一淨。
二不淨。
三不淨淨。
四淨不淨。
五者雜土。
所言淨者。
菩薩以善法化衆生。
衆生具受善法。
同構善緣。
得純淨土。
言不淨者。
若衆生造惡緣。
感穢土也。
淨不淨者。
初是淨土。
此衆生緣盡。
後惡衆生來。
則土變成不淨。
不淨淨者。
不淨緣盡。
後淨衆生來。
則土變成淨。
如彌勒與之釋迦也。
言雜土者。
衆生具起善惡二業。
故成淨穢雜土。
此五皆是衆生自業所起。
應名衆生土。
但佛有王化之功。
故名佛土。
然報土既五。
應土亦然。
報據衆生業感。
應就如來所現。
故合有十土（文）言凡有五者。
若克論淨土者。
即不攝不淨。
然論佛土寬通淨穢乃有五也。
雜土者。
大論三十四雲。
淨不淨雜土（雲雲）次文雲。
就淨土中更開四位。
一凡聖同居土。
如彌勒出時。
凡聖共在淨土内住。
亦如西方九品淨生。
□□□有三乘賢聖也。
二大小同住土。
謂羅漢·辟支及大力菩薩。
經三界分段身。
生界外淨土中也。
三獨菩薩所住土。
謂菩薩道過二乘。
居土亦異。
如香積世界。
無二乘名。
亦如七寶世界。
純諸菩薩也。
四諸佛獨居土。
如仁王雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
諸淨土位不出此四。
即是從劣至勝為次第（文）問。
今言淨土者。
即前五中之淨土耶。
答。
案文勢可然。
若細論之。
互有寬狹。
前五兼穢。
故寬。
唯論衆等業感及佛應土。
不論諸佛獨居中道土。
故是狹。
後四種唯淨非穢。
故狹。
論中道土故寬也。
觀經疏雲○彌勒為歸德淺薄人者明。
彌勒佛土猶是娑婆。
地未具七珍。
身不免三患。
無量壽佛土彼土清淨。
與此懸殊。
樹出五音。
波生四忍。
無極之身次泥洹者也（雲雲）彌勒經遊意雲。
改斯穢土為彼淨國人壽即八萬四千。
田即一種七獲。
況乃名花軟草浮空滿地。
寶藏神殊。
盈瞿疊陷（雲雲）大論九十九雲。
如彌勒佛。
珍寶如瓦礫（雲雲）觀經疏雲。
○亦如西方事。
同。
西方九品為凡夫等者。
亘九品生皆有凡夫耶。
答。
學者異義。
一雲。
九品并通凡聖。
一雲。
上品定聖。
下品定凡。
中品則通。
謂中上是聖。
二是凡也。
從□□□□文故。
謂順經文及釋文故。
今舉九品意在引證。
經說九品。
上是聖人。
下是凡。
故一種土中有凡聖也。
前言九品并有凡者。
但是解義非文證也。
言三乘賢聖者。
辨聲聞總言三乘。
非必雲有緣覺。
此準仁王許緣覺。
聞大乘有往生理。
仍本本有亦不違也。
問。
猶菩薩土為是分段中當變易。
答。
一雲。
亦通分段。
如香積世界是事淨土故。
香飯來娑婆人天聞受故。
一義唯是變易淨土。
至前第二變易土。
故四種淨土。
從劣望勝為次第故。
但義章中雲。
事淨土者。
同安樂國今望安樂階位懸殊。
故知二文解義不同。
為穢土衆食香飯者。
是變易土。
香味等塵現在用了。
定
問。
釋迦正法五百年。
像法一千歲。
合一千五百年。
後滅者。
爾時于經在不耶。
解雲。
佛法滅。
經卷并盡。
唯有無量義經。
猶住世百年也（文）無量義經義記雲（淨影）釋迦正法有五百年像法千歲末法萬年。
一切皆過名為滅。
佛以慈悲憐昔衆生故。
法滅後獨留此經百歲濟度（文）經雲。
經道滅盡（雲雲）今思。
經道之言正當末法。
正法是證。
像法是行。
末法教故也。
末法後彌陀教存者。
應契文意。
然嘉祥言千五百年後者。
像法亦名經道無違名。
爾何故但言百年彌陀教存乎。
今案之。
末法萬年唯彌陀教。
即是彌陀教存末法耳。
然言百年者。
且舉末法初百年矣。
法花勸發品疏雲。
問。
前立雲複五百歲。
今雲後世複五百歲。
何異。
答。
正法五百年。
像法一千前明正法滅意。
入初像法五百年。
今是像法第二五百。
即是兩後故。
雲後世複五百歲（文）譬喻品疏雲。
大論佛法凡有四時。
一佛在世時。
二佛雖去世□□未改。
謂正法時。
三佛去世久道化謬替。
謂像法時。
四轉後微末。
謂末法時。
今但舉初三。
攝末屬像也。
法花玄十雲。
問。
雲。
何為像正。
答。
此具多義。
一在世為正。
滅後為像。
二未有異部為正。
有異部為像。
百十六年後屬像法。
三者得道多為正。
前五百也。
四者未破正法為正。
六百年未破。
五者千一百年諸惡法起名像。
千年内為正。
六者二千年皆處正法。
七者諸菩薩見法不滅（略抄）又千年名正。
得千年後不正教法（雲雲）身子授記中不明末法。
法花玄雲。
像開為二。
謂像及末（雲雲）仁王疏下雲。
所言八十年者。
佛滅度後一百年中。
五師持法各二十年。
迦葉·阿難·末田地。
此三人親見佛化。
行法如佛在世。
故法不滅○第四商那和修。
第五優婆鞠多。
此二師各二十年持法。
商那和修當八十年。
以不親睹佛化故威儀法滅也。
言八百年者。
正證法滅五百年内。
二十五師并是聖人相傳。
故證法不滅。
六七二百年内。
馬鳴龍樹二人傳法。
以弘法人強故法不滅。
八百年中。
餘人弘法。
以人弱故令法滅也。
言八千年者。
像末法滅也。
由末法衆生好行邪法惡賤正法。
像末二法滅耳。
依涅槃經。
末世有十二萬大菩薩。
善持我法。
我法□□□。
就今□故雲滅也（文）問。
二十五師皆在正法五百年内欤。
答。
二十五師付法至一千年欤。
中論玄依摩那經雲（阿難曰）如來正法五百年。
第一百年優婆屈多。
說法教化住持正法。
次二百年屍羅難陀比丘○度十億人。
次三百年青蓮花服比丘○度半億人。
次四百年間牛口比丘○度一萬人。
第五百年寶天比丘。
度二萬人。
八萬衆生生發菩提心○六百年間○馬鳴比丘摧此外道。
七百年間有一比丘。
名曰龍樹。
善巧說法。
燃正法炬。
滅邪見憧（雲雲）準此文意。
依摩那經。
明五百年。
正說法在六七百年。
馬鳴龍樹傳法也。
然二十五師出付法藏如刻。
天親菩薩論雲。
付法藏中親有其人。
是故可信（雲雲）中論玄雲。
次上座弟子部者。
佛滅度後。
迦葉以三義付三師○阿難去世以修多羅付末田地。
末田地付舍那婆斯。
舍地婆斯付優婆儀多。
優婆儀多付富樓那。
富樓那付寐者柯。
寐者柯付迦旃延尼子○三百年初。
迦旃延尼子去世。
便分成兩部○上座弟子部。
但弘經。
以經為正○而薩婆多謂毗昙最勝故偏弘之（雲雲）又雲。
大衆部○成七部。
言八部者。
則數根本大衆部也。
○從上座部合有十一部。
大衆部有七部。
合成十八部。
足根本二部為二十部（雲雲）教迹義雲。
從大疏部分為九部○上座部因诤論事分為十一部（雲雲）此本末合為九部及為十一部。
與中論玄異也。
教迹義應是。
依開中之十八部論。
考其文相契故也。
中論玄相合真谛部執論也。
久解同經說。
數同而事别。
十八部論雲。
一名薩婆多亦名因論。
先上座部亦名雪山部（雲雲）故不開上座部與雪山部也。
而中論玄大衆部中。
後一部名也。
委如文義。
要考之（部執論支猶等三山中。
阙無一山名也）中論玄雲。
薩婆多傳。
有異世五師同世五師（雲雲）薩婆多傳。
是梁僧祐師作也。
又雲。
異世五師者。
一迦葉。
二阿難。
三末田地。
四舍那婆斯。
五優婆屈多。
此五人持佛法藏。
各得二十餘年。
更相付屬名異世也。
同世五師者。
于優婆屈多世則分成五部。
一時并起名同世五師。
一昙無德。
二摩诃僧祇。
三彌沙塞。
四迦葉維。
五犢子（雲雲）教迹義雲。
十八部中五部盛行。
五部者。
一薩婆多部。
二昙無德部。
三僧祇部。
四彌沙塞部。
五迦葉唯部。
五部中薩婆多部盛行（雲雲）前問世五師沒。
薩婆多更出犢子部也。
又教迹義雲。
佛三藏中毗尼藏多有此名（雲雲）中論玄雲。
又大集經亦明五部（雲雲）說處不同出沒有異也。
涅槃疏十三雲。
問。
釋迦正法五百年。
像法一千歲。
合一千五百年。
後滅者。
爾時猶經在不耶。
解雲。
佛法滅。
經卷并盡。
唯有無量壽經。
猶住世百年也（文） 淨土義 ○大乘玄教迹義淨土門雲。
淨土者。
蓋是諸佛菩薩之所栖城。
衆生之所歸。
想談佛土。
凡有五種。
一淨。
二不淨。
三不淨淨。
四淨不淨。
五者雜土。
所言淨者。
菩薩以善法化衆生。
衆生具受善法。
同構善緣。
得純淨土。
言不淨者。
若衆生造惡緣。
感穢土也。
淨不淨者。
初是淨土。
此衆生緣盡。
後惡衆生來。
則土變成不淨。
不淨淨者。
不淨緣盡。
後淨衆生來。
則土變成淨。
如彌勒與之釋迦也。
言雜土者。
衆生具起善惡二業。
故成淨穢雜土。
此五皆是衆生自業所起。
應名衆生土。
但佛有王化之功。
故名佛土。
然報土既五。
應土亦然。
報據衆生業感。
應就如來所現。
故合有十土（文）言凡有五者。
若克論淨土者。
即不攝不淨。
然論佛土寬通淨穢乃有五也。
雜土者。
大論三十四雲。
淨不淨雜土（雲雲）次文雲。
就淨土中更開四位。
一凡聖同居土。
如彌勒出時。
凡聖共在淨土内住。
亦如西方九品淨生。
□□□有三乘賢聖也。
二大小同住土。
謂羅漢·辟支及大力菩薩。
經三界分段身。
生界外淨土中也。
三獨菩薩所住土。
謂菩薩道過二乘。
居土亦異。
如香積世界。
無二乘名。
亦如七寶世界。
純諸菩薩也。
四諸佛獨居土。
如仁王雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
諸淨土位不出此四。
即是從劣至勝為次第（文）問。
今言淨土者。
即前五中之淨土耶。
答。
案文勢可然。
若細論之。
互有寬狹。
前五兼穢。
故寬。
唯論衆等業感及佛應土。
不論諸佛獨居中道土。
故是狹。
後四種唯淨非穢。
故狹。
論中道土故寬也。
觀經疏雲○彌勒為歸德淺薄人者明。
彌勒佛土猶是娑婆。
地未具七珍。
身不免三患。
無量壽佛土彼土清淨。
與此懸殊。
樹出五音。
波生四忍。
無極之身次泥洹者也（雲雲）彌勒經遊意雲。
改斯穢土為彼淨國人壽即八萬四千。
田即一種七獲。
況乃名花軟草浮空滿地。
寶藏神殊。
盈瞿疊陷（雲雲）大論九十九雲。
如彌勒佛。
珍寶如瓦礫（雲雲）觀經疏雲。
○亦如西方事。
同。
西方九品為凡夫等者。
亘九品生皆有凡夫耶。
答。
學者異義。
一雲。
九品并通凡聖。
一雲。
上品定聖。
下品定凡。
中品則通。
謂中上是聖。
二是凡也。
從□□□□文故。
謂順經文及釋文故。
今舉九品意在引證。
經說九品。
上是聖人。
下是凡。
故一種土中有凡聖也。
前言九品并有凡者。
但是解義非文證也。
言三乘賢聖者。
辨聲聞總言三乘。
非必雲有緣覺。
此準仁王許緣覺。
聞大乘有往生理。
仍本本有亦不違也。
問。
猶菩薩土為是分段中當變易。
答。
一雲。
亦通分段。
如香積世界是事淨土故。
香飯來娑婆人天聞受故。
一義唯是變易淨土。
至前第二變易土。
故四種淨土。
從劣望勝為次第故。
但義章中雲。
事淨土者。
同安樂國今望安樂階位懸殊。
故知二文解義不同。
為穢土衆食香飯者。
是變易土。
香味等塵現在用了。
定
