第五講 明小說之兩大主潮
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上次已将宋之小說，講了個大概。
元呢，它的詞曲很發達，而小說方面，卻沒有什麼可說。
現在我們就講到明朝的小說去。
明之中葉，即嘉靖前後，小說出現的很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之争的；二、講世情的。
現在再将它分開來講： 一、講神魔之争的此思潮之起來，也受了當時宗教，方士之影響的。
宋宣和時，即非常崇奉道流；元則佛道并奉，方士的勢力也不小；至明，本來是衰下去的了，但到成化時，又擡起頭來，其時有方士李孜，釋家繼曉，正德時又有色目人于永，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。
況且曆來三教之争，都無解決，大抵是互相調和，互相容受，終于名為“同源”而後已。
凡有新派進來，雖然彼此目為外道，生些紛争，但一到認為同源，即無歧視之意，須俟後來另有别派，它們三家才又自稱正道，再來攻擊這非同源的異端。
當時的思想，是極模糊的，在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道釋和白蓮教，單不過是含胡的彼此之争，我就總括起來給他們一個名目，叫做神魔小說。
此種主潮，可作代表者，有三部小說：（一）《西遊記》；（二）《封神傳》；（三）《三寶太監西洋記》。
（一）《西遊記》《西遊記》世人多以為是元朝的道士邱長春做的，其實不然。
邱長春自己另有《西遊記》三卷，是紀行，今尚存《道藏》中：惟因書名一樣，人們遂誤以為是一種。
加以清初刻《西遊記》小說者，又取虞集所作的《長春真人西遊記序》冠其首，人更信這《西遊記》是邱長春所做的了。
——實則做這《西遊記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。
此見于明時所修的《淮安府志》；但到清代修志卻又把這記載删去了。
《西遊記》現在所見的，是一百回，先叙孫悟空成道，次叙唐僧取經的由來，後經八十一難，終于回到東土。
這部小說，也不是吳承恩所創作，因為《大唐三藏法師取經詩話》——在前邊已經提及過——已說過猴行者，深河神〔1〕，及諸異境。
元朝的雜劇也有用唐三藏西天取經做材料的著作。
此外明時也别有一種簡短的《西遊記傳》——由此可知玄奘西天取經一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便将它們彙集起來，以成大部的《西遊記》。
承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜，怒，哀，樂，都近于人情，所以人都喜歡看！這是他的本領。
而且叫人看了，無所容心，不像《三國演義》，見劉勝則喜，見曹勝則恨；因為《西遊記》上所講的都是妖怪，我們看了，但覺好玩，所謂忘懷得失，獨存賞鑒了——這也是他的本領。
至于說到這書的宗旨，則有人說是勸學；有人說是談禅；有人說是講道；議論很紛紛。
但據我看來，實不過出于作者之遊戲，隻因為他受了三教同源的影響，所以釋迦，老君，觀音，真性，元神之類，無所不有，使無論什麼教徒，皆可随宜附會而已。
如果我們一定要問它的大旨，則我覺得明人謝肇湅J所說的“《西遊記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻。
”這幾句話，已經很足以說盡了。
後來有《後西遊記》及《續西遊記》等，都脫不了前書窠臼。
至董說的《西遊補》，則成了諷刺小說，與這類沒有大關系了。
（二）《封神傳》《封神傳》在社會上也很盛行，至為何人所作，我們無從而知。
有人說：作者是一窮人，他把這書做成賣了，給他女兒作嫁資，但這不過是沒有憑據的傳說。
它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響；所叙的是受辛進香女娲宮，題詩黩神，神因命三妖惑纣以助周。
上邊多說戰争，神佛雜出，助周者為闡教；助殷者為截教。
我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。
——總之是受了三教同源的影響，以三教為神，以别教為魔罷了。
（三）《三寶太監西洋記》《三寶太監西洋記》，是明萬曆間的書，現在少見；這書所叙的是永樂中太監鄭和服外夷三十九國，使之朝貢的事情。
書中說鄭和到西洋去，是碧峰長老助他的，用法術降服外夷，收了全功。
在這書中，雖然所說的是國與國之戰，但中國近于神，而外夷卻居于魔的
元呢，它的詞曲很發達，而小說方面，卻沒有什麼可說。
現在我們就講到明朝的小說去。
明之中葉，即嘉靖前後，小說出現的很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之争的；二、講世情的。
現在再将它分開來講： 一、講神魔之争的此思潮之起來，也受了當時宗教，方士之影響的。
宋宣和時，即非常崇奉道流；元則佛道并奉，方士的勢力也不小；至明，本來是衰下去的了，但到成化時，又擡起頭來，其時有方士李孜，釋家繼曉，正德時又有色目人于永，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。
況且曆來三教之争，都無解決，大抵是互相調和，互相容受，終于名為“同源”而後已。
凡有新派進來，雖然彼此目為外道，生些紛争，但一到認為同源，即無歧視之意，須俟後來另有别派，它們三家才又自稱正道，再來攻擊這非同源的異端。
當時的思想，是極模糊的，在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道釋和白蓮教，單不過是含胡的彼此之争，我就總括起來給他們一個名目，叫做神魔小說。
此種主潮，可作代表者，有三部小說：（一）《西遊記》；（二）《封神傳》；（三）《三寶太監西洋記》。
（一）《西遊記》《西遊記》世人多以為是元朝的道士邱長春做的，其實不然。
邱長春自己另有《西遊記》三卷，是紀行，今尚存《道藏》中：惟因書名一樣，人們遂誤以為是一種。
加以清初刻《西遊記》小說者，又取虞集所作的《長春真人西遊記序》冠其首，人更信這《西遊記》是邱長春所做的了。
——實則做這《西遊記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。
此見于明時所修的《淮安府志》；但到清代修志卻又把這記載删去了。
《西遊記》現在所見的，是一百回，先叙孫悟空成道，次叙唐僧取經的由來，後經八十一難，終于回到東土。
這部小說，也不是吳承恩所創作，因為《大唐三藏法師取經詩話》——在前邊已經提及過——已說過猴行者，深河神〔1〕，及諸異境。
元朝的雜劇也有用唐三藏西天取經做材料的著作。
此外明時也别有一種簡短的《西遊記傳》——由此可知玄奘西天取經一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便将它們彙集起來，以成大部的《西遊記》。
承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜，怒，哀，樂，都近于人情，所以人都喜歡看！這是他的本領。
而且叫人看了，無所容心，不像《三國演義》，見劉勝則喜，見曹勝則恨；因為《西遊記》上所講的都是妖怪，我們看了，但覺好玩，所謂忘懷得失，獨存賞鑒了——這也是他的本領。
至于說到這書的宗旨，則有人說是勸學；有人說是談禅；有人說是講道；議論很紛紛。
但據我看來，實不過出于作者之遊戲，隻因為他受了三教同源的影響，所以釋迦，老君，觀音，真性，元神之類，無所不有，使無論什麼教徒，皆可随宜附會而已。
如果我們一定要問它的大旨，則我覺得明人謝肇湅J所說的“《西遊記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻。
”這幾句話，已經很足以說盡了。
後來有《後西遊記》及《續西遊記》等，都脫不了前書窠臼。
至董說的《西遊補》，則成了諷刺小說，與這類沒有大關系了。
（二）《封神傳》《封神傳》在社會上也很盛行，至為何人所作，我們無從而知。
有人說：作者是一窮人，他把這書做成賣了，給他女兒作嫁資，但這不過是沒有憑據的傳說。
它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響；所叙的是受辛進香女娲宮，題詩黩神，神因命三妖惑纣以助周。
上邊多說戰争，神佛雜出，助周者為闡教；助殷者為截教。
我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。
——總之是受了三教同源的影響，以三教為神，以别教為魔罷了。
（三）《三寶太監西洋記》《三寶太監西洋記》，是明萬曆間的書，現在少見；這書所叙的是永樂中太監鄭和服外夷三十九國，使之朝貢的事情。
書中說鄭和到西洋去，是碧峰長老助他的，用法術降服外夷，收了全功。
在這書中，雖然所說的是國與國之戰，但中國近于神，而外夷卻居于魔的