第四講 宋人之“說話”及其影響
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簡潔；惟其中已叙及梁山泊的事情，就是《水浒》之先聲，是大可注意的事。
還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》，——此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂“詩話”，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重“有詩為證”的一類小說的别名。
這《大唐三藏法師取經詩話》，雖然是《西遊記》的先聲，但又頗不同：例如“盜人參果”一事，在《西遊記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經詩話》裡是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。
——這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。
因為《西遊記》之作者是士大夫，而《取經詩話》之作者是市人。
士大夫論人極嚴，以為唐僧豈應盜人參果，所以必須将這事推到猴子身上去；而市人評論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個區區仙桃有何要緊，便不再經心作意地替他隐瞞，竟放筆寫上去了。
總之，宋人之“說話”的影響是非常之大，後來的小說，十分之九是本于話本的。
如一、後之小說如《今古奇觀》等片段的叙述，即仿宋之“小說”。
二、後之章回小說如《三國志演義》等長篇的叙述，皆本于“講史”。
其中講史之影響更大，并且從明清到現在，“二十四史”都演完了。
作家之中，又出了一個著名人物，就是羅貫中。
羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初。
他做的小說很多，可惜現在隻剩了四種。
而此四種又多經後人亂改，已非本來面目了。
——因為中國人向來以小說為無足輕重，不似經書，所以多喜歡随便改動它——至于貫中生平之事迹，我們現在也無從而知；有的說他因為做了水浒，他的子孫三代都是啞巴，那可也是一種謠言。
貫中的四種小說，就是：一、《三國演義》；二、《水浒傳》；三、《隋唐志傳》；四、《北宋三遂平妖傳》。
《北宋三遂平妖傳》，是記貝州王則借妖術作亂的事情，平他的有三個人，其名字皆有一“遂”字，所以稱“三遂平妖”。
《隋唐志傳》，是叙自隋禅位，以至唐明皇的事情。
——這兩種書的構造和文章都不甚好，在社會上也不盛行；最盛行，而且最有勢力的，是《三國演義》和《水浒傳》。
一、《三國演義》講三國底事情的，也并不自羅貫中起始，宋時裡巷中說古話者，有“說三分”，就講的是三國故事。
蘇東坡也說：“王彭嘗雲：‘途巷中小兒，……坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。
以是知君子小人之澤，百世不斬。
’”可見在羅貫中以前，就有《三國演義》這一類的書了。
因為三國底事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，适于作小說。
而且三國時底英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說底材料。
再有裴松之注《三國志》，甚為詳細，也足以引起人之注意三國的事情。
至羅貫中之《三國演義》是否出于創作，還是繼承，現在固不敢草草斷定；但明嘉靖時本題有“晉平陽侯陳壽史傳，明羅本編次”之說，則可見是直接以陳壽的《三國志》為藍本的。
但是現在的《三國演義》卻已多經後人改易，不是本來面目了。
若論其書之優劣，則論者以為其缺點有三：（一）容易招人誤會。
因為中間所叙的事情，有七分是實的，三分是虛的；惟其實多虛少，所以人們或不免并信虛者為真。
如王漁洋是有名的詩人，也是學者，而他有一個詩的題目叫“落鳳坡吊龐士元”〔1〕，這“落鳳坡”隻有《三國演義》上有，别無根據，王漁洋卻被它鬧昏了。
（二）描寫過實。
寫好的人，簡直一點壞處都沒有；而寫不好的人，又是一點好處都沒有。
其實這在事實上是不對的，因為一個人不能事事全好，也不能事事全壞。
譬如曹操他在政治上也有他的好處；而劉備，關羽等，也不能說毫無可議，但是作者并不管它，隻是任主觀方面寫去，往往成為出乎情理之外的人。
（三）文章和主意不能符合——這就是說作者所表現的和作者所想像的，不能一緻。
如他要寫曹操的奸，而結果倒好像是豪爽多智；要寫孔明
還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》，——此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂“詩話”，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重“有詩為證”的一類小說的别名。
這《大唐三藏法師取經詩話》，雖然是《西遊記》的先聲，但又頗不同：例如“盜人參果”一事，在《西遊記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經詩話》裡是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。
——這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。
因為《西遊記》之作者是士大夫，而《取經詩話》之作者是市人。
士大夫論人極嚴，以為唐僧豈應盜人參果，所以必須将這事推到猴子身上去；而市人評論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個區區仙桃有何要緊，便不再經心作意地替他隐瞞，竟放筆寫上去了。
總之，宋人之“說話”的影響是非常之大，後來的小說，十分之九是本于話本的。
如一、後之小說如《今古奇觀》等片段的叙述，即仿宋之“小說”。
二、後之章回小說如《三國志演義》等長篇的叙述，皆本于“講史”。
其中講史之影響更大，并且從明清到現在，“二十四史”都演完了。
作家之中，又出了一個著名人物，就是羅貫中。
羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初。
他做的小說很多，可惜現在隻剩了四種。
而此四種又多經後人亂改，已非本來面目了。
——因為中國人向來以小說為無足輕重，不似經書，所以多喜歡随便改動它——至于貫中生平之事迹，我們現在也無從而知；有的說他因為做了水浒，他的子孫三代都是啞巴，那可也是一種謠言。
貫中的四種小說，就是：一、《三國演義》；二、《水浒傳》；三、《隋唐志傳》；四、《北宋三遂平妖傳》。
《北宋三遂平妖傳》，是記貝州王則借妖術作亂的事情，平他的有三個人，其名字皆有一“遂”字，所以稱“三遂平妖”。
《隋唐志傳》，是叙自隋禅位，以至唐明皇的事情。
——這兩種書的構造和文章都不甚好，在社會上也不盛行；最盛行，而且最有勢力的，是《三國演義》和《水浒傳》。
一、《三國演義》講三國底事情的，也并不自羅貫中起始，宋時裡巷中說古話者，有“說三分”，就講的是三國故事。
蘇東坡也說：“王彭嘗雲：‘途巷中小兒，……坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。
以是知君子小人之澤，百世不斬。
’”可見在羅貫中以前，就有《三國演義》這一類的書了。
因為三國底事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，适于作小說。
而且三國時底英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說底材料。
再有裴松之注《三國志》，甚為詳細，也足以引起人之注意三國的事情。
至羅貫中之《三國演義》是否出于創作，還是繼承，現在固不敢草草斷定；但明嘉靖時本題有“晉平陽侯陳壽史傳，明羅本編次”之說，則可見是直接以陳壽的《三國志》為藍本的。
但是現在的《三國演義》卻已多經後人改易，不是本來面目了。
若論其書之優劣，則論者以為其缺點有三：（一）容易招人誤會。
因為中間所叙的事情，有七分是實的，三分是虛的；惟其實多虛少，所以人們或不免并信虛者為真。
如王漁洋是有名的詩人，也是學者，而他有一個詩的題目叫“落鳳坡吊龐士元”〔1〕，這“落鳳坡”隻有《三國演義》上有，别無根據，王漁洋卻被它鬧昏了。
（二）描寫過實。
寫好的人，簡直一點壞處都沒有；而寫不好的人，又是一點好處都沒有。
其實這在事實上是不對的，因為一個人不能事事全好，也不能事事全壞。
譬如曹操他在政治上也有他的好處；而劉備，關羽等，也不能說毫無可議，但是作者并不管它，隻是任主觀方面寫去，往往成為出乎情理之外的人。
（三）文章和主意不能符合——這就是說作者所表現的和作者所想像的，不能一緻。
如他要寫曹操的奸，而結果倒好像是豪爽多智；要寫孔明