頭發的故事⑴
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‘不行！’‘有辮子好呢，沒有辮子好呢？’‘沒有辮子好……’‘你怎麼說不行呢？’‘犯不上，你們還是不剪上算，——等一等罷。
’他們不說什麼，撅着嘴唇走出房去，然而終于剪掉了。
“呵！不得了了，人言啧啧了；我卻隻裝作不知道，一任他們光着頭皮，和許多辮子一齊上講堂。
“然而這剪辮病傳染了；第三天，師範學堂的學生忽然也剪下了六條辮子，晚上便開除了六個學生。
這六個人，留校不能，回家不得，一直挨到第一個雙十節之後又一個多月，才消去了犯罪的火烙印。
“我呢？也一樣，隻是元年冬天到北京，還被人罵過幾次，後來罵我的人也被警察剪去了辮子，我就不再被人辱罵了；但我沒有到鄉間去。
” Ｎ顯出非常得意模樣，忽而又沉下臉來： “現在你們這些理想家，又在那裡嚷什麼女子剪發了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人！” “現在不是已經有剪掉頭發的女人，因此考不進學校去，或者被學校除了名麼？ “改革麼，武器在那裡？工讀麼，工廠在那裡？ “仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記着些平等自由的話，便要苦痛一生世！ “我要借了阿爾志跋綏夫⑾的話問你們：你們将黃金時代的出現豫約給這些人們的子孫了，但有什麼給這些人們自己呢？ “阿，造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！ “你們的嘴裡既然并無毒牙，何以偏要在額上帖起‘蝮蛇’兩個大字，引乞丐來打殺？……” Ｎ愈說愈離奇了，但一見到我不很願聽的神情，便立刻閉了口，站起來取帽子。
我說，“回去麼？” 他答道，“是的，天要下雨了。
” 我默默的送他到門口。
他戴上帽子說： “再見！請你恕我打攪，好在明天便不是雙十節，我們統可以忘卻了。
” 一九二○年十月。
□注釋 ⑴本篇最初發表于一九二○年十月十日上海《時事新報·學燈》。
⑵雙十節：一九一一年十月十日孫中山領導的革命黨舉行了武昌起義（即辛亥革命），次年一月一日建立中華民國，九月二十八日臨時參議院議決十月十日為國慶紀念日，又稱“雙十節”。
⑶斑駁陸離的洋布：指辛亥革命後至一九二七年這一時期舊中國的國旗，也叫五色旗（紅黃藍白黑五色橫列）。
⑷關于我國古代刑法，據《尚書·呂刑》及相關的注解，分為五等：一是墨刑，即“先刻其面，以墨窒之”；二是劓刑，即“截鼻”；三是〔非刂〕刑，即“斷足”；四是宮刑，即“男子割勢，婦人幽閉”（按：指破壞生殖器官）；五是大辟，即斬首。
“去發”的髡刑不在五刑之内，但也是一種刑罰，自隋、唐以後已廢止。
⑸揚州十日，嘉定屠城：前者指清順治二年（１６４５）清軍攻破揚州後進行的十天大屠殺；後者指同年清軍占領嘉定（今屬上海市）後進行的多次屠殺。
清代王秀楚著《揚州十日記》、朱子素著《嘉定屠城記略》，分别記載了當時清兵在這兩地屠殺的情況。
辛亥革命前，革命者曾大量翻印這些書籍，為推翻清王朝作輿論準備。
⑹拖辮子：我國滿族舊俗，男子剃發垂辮（剃去頭頂前部頭發，後部結辮垂于腦後）。
一六四四年清世祖進入北京以後，幾次下令強迫人民遵從滿族發式，這一措施曾引起漢族人民的強烈反抗。
⑺洪楊：洪，指洪秀全（１８１４—１８６４），廣東花縣人；楊，指楊秀清（１８２０？—１８５６），廣西桂平人。
二人都是太平天國的領袖。
他們領導的起義軍都留發而不結辮，被稱為“長毛”。
⑻鄒容（１８８５—１９０５）：字蔚丹，四川巴縣人，清末革命家。
一九○二年留學日本，積極宣傳反清革命思想；一九○三年回國後，著《革命軍》一書鼓吹革命。
同年七月被清政府勾結上海英租界當局拘捕，判處監禁二年，一九○五年四月死于獄中。
關于鄒容等剪留學生監督辮子一事，據章太炎所著《鄒容傳》記載：鄒容在日本留學時，“陸軍學生監督姚甲有奸私事，容偕五人排闼入其邸中，榜頰數十，持剪刀斷其辮發。
事覺，潛歸上海。
” ⑼本多博士：即本多靜六（１８６６—１９５２），日本林學博士，著有《造林學》等書。
⑽監學：清末學校中負責管理學生的職員，一般也兼任教學工作。
⑾阿爾志跋綏夫（１８７８—１９２７）：俄國小說家。
十月革命後逃亡國外，死于波蘭華沙。
這裡所引的話，見他的中篇小說《工人綏惠略夫》第九章。
’他們不說什麼，撅着嘴唇走出房去，然而終于剪掉了。
“呵！不得了了，人言啧啧了；我卻隻裝作不知道，一任他們光着頭皮，和許多辮子一齊上講堂。
“然而這剪辮病傳染了；第三天，師範學堂的學生忽然也剪下了六條辮子，晚上便開除了六個學生。
這六個人，留校不能，回家不得，一直挨到第一個雙十節之後又一個多月，才消去了犯罪的火烙印。
“我呢？也一樣，隻是元年冬天到北京，還被人罵過幾次，後來罵我的人也被警察剪去了辮子，我就不再被人辱罵了；但我沒有到鄉間去。
” Ｎ顯出非常得意模樣，忽而又沉下臉來： “現在你們這些理想家，又在那裡嚷什麼女子剪發了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人！” “現在不是已經有剪掉頭發的女人，因此考不進學校去，或者被學校除了名麼？ “改革麼，武器在那裡？工讀麼，工廠在那裡？ “仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記着些平等自由的話，便要苦痛一生世！ “我要借了阿爾志跋綏夫⑾的話問你們：你們将黃金時代的出現豫約給這些人們的子孫了，但有什麼給這些人們自己呢？ “阿，造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！ “你們的嘴裡既然并無毒牙，何以偏要在額上帖起‘蝮蛇’兩個大字，引乞丐來打殺？……” Ｎ愈說愈離奇了，但一見到我不很願聽的神情，便立刻閉了口，站起來取帽子。
我說，“回去麼？” 他答道，“是的，天要下雨了。
” 我默默的送他到門口。
他戴上帽子說： “再見！請你恕我打攪，好在明天便不是雙十節，我們統可以忘卻了。
” 一九二○年十月。
□注釋 ⑴本篇最初發表于一九二○年十月十日上海《時事新報·學燈》。
⑵雙十節：一九一一年十月十日孫中山領導的革命黨舉行了武昌起義（即辛亥革命），次年一月一日建立中華民國，九月二十八日臨時參議院議決十月十日為國慶紀念日，又稱“雙十節”。
⑶斑駁陸離的洋布：指辛亥革命後至一九二七年這一時期舊中國的國旗，也叫五色旗（紅黃藍白黑五色橫列）。
⑷關于我國古代刑法，據《尚書·呂刑》及相關的注解，分為五等：一是墨刑，即“先刻其面，以墨窒之”；二是劓刑，即“截鼻”；三是〔非刂〕刑，即“斷足”；四是宮刑，即“男子割勢，婦人幽閉”（按：指破壞生殖器官）；五是大辟，即斬首。
“去發”的髡刑不在五刑之内，但也是一種刑罰，自隋、唐以後已廢止。
⑸揚州十日，嘉定屠城：前者指清順治二年（１６４５）清軍攻破揚州後進行的十天大屠殺；後者指同年清軍占領嘉定（今屬上海市）後進行的多次屠殺。
清代王秀楚著《揚州十日記》、朱子素著《嘉定屠城記略》，分别記載了當時清兵在這兩地屠殺的情況。
辛亥革命前，革命者曾大量翻印這些書籍，為推翻清王朝作輿論準備。
⑹拖辮子：我國滿族舊俗，男子剃發垂辮（剃去頭頂前部頭發，後部結辮垂于腦後）。
一六四四年清世祖進入北京以後，幾次下令強迫人民遵從滿族發式，這一措施曾引起漢族人民的強烈反抗。
⑺洪楊：洪，指洪秀全（１８１４—１８６４），廣東花縣人；楊，指楊秀清（１８２０？—１８５６），廣西桂平人。
二人都是太平天國的領袖。
他們領導的起義軍都留發而不結辮，被稱為“長毛”。
⑻鄒容（１８８５—１９０５）：字蔚丹，四川巴縣人，清末革命家。
一九○二年留學日本，積極宣傳反清革命思想；一九○三年回國後，著《革命軍》一書鼓吹革命。
同年七月被清政府勾結上海英租界當局拘捕，判處監禁二年，一九○五年四月死于獄中。
關于鄒容等剪留學生監督辮子一事，據章太炎所著《鄒容傳》記載：鄒容在日本留學時，“陸軍學生監督姚甲有奸私事，容偕五人排闼入其邸中，榜頰數十，持剪刀斷其辮發。
事覺，潛歸上海。
” ⑼本多博士：即本多靜六（１８６６—１９５２），日本林學博士，著有《造林學》等書。
⑽監學：清末學校中負責管理學生的職員，一般也兼任教學工作。
⑾阿爾志跋綏夫（１８７８—１９２７）：俄國小說家。
十月革命後逃亡國外，死于波蘭華沙。
這裡所引的話，見他的中篇小說《工人綏惠略夫》第九章。