論睜了眼看
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終身”在詩和戲曲或小說上尚不失為美談（自然隻以與終于中狀元的男人私訂為限），實際卻不容于天下的，仍然免不了要離異。
明未的作家便閉上眼睛，并這一層也加以補救了，說是：才子及第，奉旨成婚。
“父母之命媒妁之言”經這大帽子來一壓，便成了半個鉛錢也不值，問題也一點沒有了。
假使有之，也隻在才子的能否中狀元，而決不在婚姻制度的良否。
（近來有人以為新詩人的做詩發表，是在出風頭，引異性；且遷怒于報章雜志之濫登。
殊不知即使無報，牆壁實“古已有之”，早做過發表機關了；據《封神演義》，纣王已曾在女娲廟壁上題詩，那起源實在非常之早。
報章可以不取白話，或排斥小詩，牆壁卻拆不完，管不及的；倘一律刷成黑色，也還有破磁可劃，粉筆可書，真是窮于應付。
做詩不刻木闆，去藏之名山，卻要随時發表，雖然很有流弊，但大概是難以杜絕的罷。
） 《紅樓夢》中的小悲劇，是社會上常有的事，作者又是比較的敢于實寫的，而那結果也并不壞。
無論賈氏家業再振，蘭桂齊芳，即寶玉自己，也成了個披大紅猩猩氈鬥篷的和尚。
和尚多矣，但披這樣闊鬥篷的能有幾個，已經是“入聖超凡”無疑了。
至于别的人們，則早在冊子裡一一注定，末路不過是一個歸結：是問題的結束，不是問題的開頭。
讀者即小有不安，也終于奈何不得。
然而後或續或改，非借屍還魂，即冥中另配，必令“生旦當場團圓”才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小騙局，還不甘心，定須閉眼胡說一通而後快。
赫克爾（E．Haeckel）說過：人和人之差，有時比類人猿和原人之差還遠。
我們将《紅樓夢》的續作者和原作一比較，就會承認這話大概是确實的。
“作善降祥”的古訓，六朝人本已有些懷疑了，他們作墓志，竟會說“積善不報，終自欺人”的話。
但後來的昏人，卻又瞞起來。
元劉信将三歲癡兒抛入蘸紙火盆，妄希福佑，是見于《元典章》的；劇本《小張屠焚兒救母》卻道是為母延命，命得延，兒亦不死了。
一女願侍痼疾之夫，《醒世恒言》中還說終于一同自殺的；後來改作的卻道是有蛇墜入藥罐裡，丈夫服後便全愈了。
凡有缺陷，一經作者粉飾，後半便大抵改觀，使讀者落誣妄中，以為世間委實
明未的作家便閉上眼睛，并這一層也加以補救了，說是：才子及第，奉旨成婚。
“父母之命媒妁之言”經這大帽子來一壓，便成了半個鉛錢也不值，問題也一點沒有了。
假使有之，也隻在才子的能否中狀元，而決不在婚姻制度的良否。
（近來有人以為新詩人的做詩發表，是在出風頭，引異性；且遷怒于報章雜志之濫登。
殊不知即使無報，牆壁實“古已有之”，早做過發表機關了；據《封神演義》，纣王已曾在女娲廟壁上題詩，那起源實在非常之早。
報章可以不取白話，或排斥小詩，牆壁卻拆不完，管不及的；倘一律刷成黑色，也還有破磁可劃，粉筆可書，真是窮于應付。
做詩不刻木闆，去藏之名山，卻要随時發表，雖然很有流弊，但大概是難以杜絕的罷。
） 《紅樓夢》中的小悲劇，是社會上常有的事，作者又是比較的敢于實寫的，而那結果也并不壞。
無論賈氏家業再振，蘭桂齊芳，即寶玉自己，也成了個披大紅猩猩氈鬥篷的和尚。
和尚多矣，但披這樣闊鬥篷的能有幾個，已經是“入聖超凡”無疑了。
至于别的人們，則早在冊子裡一一注定，末路不過是一個歸結：是問題的結束，不是問題的開頭。
讀者即小有不安，也終于奈何不得。
然而後或續或改，非借屍還魂，即冥中另配，必令“生旦當場團圓”才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小騙局，還不甘心，定須閉眼胡說一通而後快。
赫克爾（E．Haeckel）說過：人和人之差，有時比類人猿和原人之差還遠。
我們将《紅樓夢》的續作者和原作一比較，就會承認這話大概是确實的。
“作善降祥”的古訓，六朝人本已有些懷疑了，他們作墓志，竟會說“積善不報，終自欺人”的話。
但後來的昏人，卻又瞞起來。
元劉信将三歲癡兒抛入蘸紙火盆，妄希福佑，是見于《元典章》的；劇本《小張屠焚兒救母》卻道是為母延命，命得延，兒亦不死了。
一女願侍痼疾之夫，《醒世恒言》中還說終于一同自殺的；後來改作的卻道是有蛇墜入藥罐裡，丈夫服後便全愈了。
凡有缺陷，一經作者粉飾，後半便大抵改觀，使讀者落誣妄中，以為世間委實
