春末閑談①
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心，小人勞力”⑥麼？不是“治于人者食（去聲）人，治人者食于人”⑦麼？可惜理論雖已卓然，而終于沒有發明十全的好方法。
要服從作威就須不活，要貢獻玉食就須不死；要被治就須不活，要供養治人者又須不死。
人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細腰蜂的毒針，卻很使聖君，賢臣，聖賢，聖賢之徒，以至現在的闊人，學者，教育家覺得棘手。
将來未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術，也還不能十分奏效，與果赢并驅争先。
即以皇帝一倫而言，便難免時常改姓易代，終沒有“萬年有道之長”；“二十四史”而多至二十四，就是可悲的鐵證。
現在又似乎有些别開生面了，世上挺生了一種所謂“特殊知識階級”⑧的留學生，在研究室中研究之結果，說醫學不發達是有益于人種改良的，中國婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯，一切狀态都已夠好。
E君的發愁，或者也不為無因罷，然而俄國是不要緊的，因為他們不像我們中國，有所謂“特别國情”⑨，還有所謂“特殊知識階級”。
但這種工作，也怕終于像古人那樣，不能十分奏效的罷，因為這實在比細腰蜂所做的要難得多。
她于青蟲，隻須不動，所以僅在運動神經球上一螫，即告成功。
而我們的工作，卻求其能運動，無知覺，該在知覺神經中樞，加以完全的麻醉的。
但知覺一失，運動也就随之失卻主宰，不能貢獻玉食，恭請上自“極峰”⑩下至“特殊知識階級”的賞收享用了。
就現在而言，竊以為除了遺老的聖經賢傳法，學者的進研究室主義⑾，文學家和茶攤老闆的莫談國事⑿律，教育家的勿視勿聽勿言勿動⒀論之外，委實還沒有更好，更完全，更無流弊的方法。
便是留學生的特别發見，其實也并未轶出了前賢的範圍。
那麼，又要“禮失而求諸野”⒁了。
夷人，現在因為想去取法，姑且稱之為外國，他那裡，可有較好的法子麼？可惜，也沒有。
所有者，仍不外乎不準集會，不許開口之類，和我們中華并沒有什麼很不同。
然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也。
猛獸是單獨的，牛羊則結隊；野牛的大隊，就會排角成城以禦強敵了，但拉開一匹，定隻能牟牟地叫。
人民與牛馬同流，——此就中國而言，夷人别有分類法雲，——治之之道，自然應該
要服從作威就須不活，要貢獻玉食就須不死；要被治就須不活，要供養治人者又須不死。
人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細腰蜂的毒針，卻很使聖君，賢臣，聖賢，聖賢之徒，以至現在的闊人，學者，教育家覺得棘手。
将來未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術，也還不能十分奏效，與果赢并驅争先。
即以皇帝一倫而言，便難免時常改姓易代，終沒有“萬年有道之長”；“二十四史”而多至二十四，就是可悲的鐵證。
現在又似乎有些别開生面了，世上挺生了一種所謂“特殊知識階級”⑧的留學生，在研究室中研究之結果，說醫學不發達是有益于人種改良的，中國婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯，一切狀态都已夠好。
E君的發愁，或者也不為無因罷，然而俄國是不要緊的，因為他們不像我們中國，有所謂“特别國情”⑨，還有所謂“特殊知識階級”。
但這種工作，也怕終于像古人那樣，不能十分奏效的罷，因為這實在比細腰蜂所做的要難得多。
她于青蟲，隻須不動，所以僅在運動神經球上一螫，即告成功。
而我們的工作，卻求其能運動，無知覺，該在知覺神經中樞，加以完全的麻醉的。
但知覺一失，運動也就随之失卻主宰，不能貢獻玉食，恭請上自“極峰”⑩下至“特殊知識階級”的賞收享用了。
就現在而言，竊以為除了遺老的聖經賢傳法，學者的進研究室主義⑾，文學家和茶攤老闆的莫談國事⑿律，教育家的勿視勿聽勿言勿動⒀論之外，委實還沒有更好，更完全，更無流弊的方法。
便是留學生的特别發見，其實也并未轶出了前賢的範圍。
那麼，又要“禮失而求諸野”⒁了。
夷人，現在因為想去取法，姑且稱之為外國，他那裡，可有較好的法子麼？可惜，也沒有。
所有者，仍不外乎不準集會，不許開口之類，和我們中華并沒有什麼很不同。
然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也。
猛獸是單獨的，牛羊則結隊；野牛的大隊，就會排角成城以禦強敵了，但拉開一匹，定隻能牟牟地叫。
人民與牛馬同流，——此就中國而言，夷人别有分類法雲，——治之之道，自然應該
