第十三章 熱中寫冷 細處觀大
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熱鬧的“核心”裡，他反而出來了。
為什麼?有人說，他一心惦着襲人。
這也許是不錯的。
但他既然探視已畢了，抽身回來了，為什麼還要為那些事、人、景……再費筆墨呢? 這時，席外的一片佳節夜境，一片各色人等的來往活動，席内人是不知的，也是從未想及(欲知)的。
隻有寶玉這個真正的(質素的而不是形式的)詩人，他在繁華熱鬧中出來，感受了那種常人所不能感受的況味——燈火闌珊處，方是真的詩境。
這自然還不必扯上什麼“詩者窮而後工”的話頭。
現代人們常說的，作家必須要“體驗生活”，“生活才是創作的源泉”，這都是真理但人們卻往往又忘了再問一句:“生活”怎麼才叫“體驗”了?你從哪個立足點、哪個水準線、哪個心靈層次與精神高度去“體驗”?體驗完了你捕捉發現的是些什麼?你都能寫得出嗎? 曹雪芹這位偉大的特異天才作手，他的藝術具有與衆不同的魅力，這是沒有争議的事實但仔細想來，要充分理解他的藝術的來源，則殊不容易。
我們至今還隻能理解領會其某一部分，這又因為什麼?這就是因為我們若欲達到一個相當的理會的境界，先得把我們自己不斷地提高起來。
這兒，确實有個“接受美學”的課題了。
天津乾嘉時名詩人梅樹君(成棟)，張問陶弟子也，他給“鐵峰夫人”(孀居才婦)的《紅樓覺夢》作序時說:“近歲曹雪芹先生所撰《紅樓夢》一書〔１〕，幾于不胫而走屬在閨門孺稚，覽之者罔不心羨神往，以為新奇可喜:大都愛其鋪陳缛麗，豔其绮思柔情，愁香怨粉之場，往往堕入于迷窟，而于當日著書之意反掩……”這也正如南朝文論大師劉勰論楚騷時所說的:“故才高者莞其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。
”道出了讀者的才識的高下，是決定鑒賞名作的先決條件。
恰好，劉大師評楚騷時又有四句話—— 故其叙情怨，則郁伊而易感述離居，則怆怏而難懷論 山川，則循聲而得貌言節候，則披文而見時。
此所謂“山川”，實隻“景色”的代詞。
我們如将這後兩句借來以賞論雪芹寫燈夕的詩情畫意，大約是不為不切當的吧。
〔１〕梅氏是張問陶(船山)的弟子。
張氏則是高鹑的妻兄，而梅序中正言《紅樓》為雪芹所撰，不及高鹗名字。
此蓋不願以僞續後四十回而掩雪芹之光焰也。
張詩中曾明言《紅樓》為高鹗所補，“補”即指僞續。
為什麼?有人說，他一心惦着襲人。
這也許是不錯的。
但他既然探視已畢了，抽身回來了，為什麼還要為那些事、人、景……再費筆墨呢? 這時，席外的一片佳節夜境，一片各色人等的來往活動，席内人是不知的，也是從未想及(欲知)的。
隻有寶玉這個真正的(質素的而不是形式的)詩人，他在繁華熱鬧中出來，感受了那種常人所不能感受的況味——燈火闌珊處，方是真的詩境。
這自然還不必扯上什麼“詩者窮而後工”的話頭。
現代人們常說的，作家必須要“體驗生活”，“生活才是創作的源泉”，這都是真理但人們卻往往又忘了再問一句:“生活”怎麼才叫“體驗”了?你從哪個立足點、哪個水準線、哪個心靈層次與精神高度去“體驗”?體驗完了你捕捉發現的是些什麼?你都能寫得出嗎? 曹雪芹這位偉大的特異天才作手，他的藝術具有與衆不同的魅力，這是沒有争議的事實但仔細想來，要充分理解他的藝術的來源，則殊不容易。
我們至今還隻能理解領會其某一部分，這又因為什麼?這就是因為我們若欲達到一個相當的理會的境界，先得把我們自己不斷地提高起來。
這兒，确實有個“接受美學”的課題了。
天津乾嘉時名詩人梅樹君(成棟)，張問陶弟子也，他給“鐵峰夫人”(孀居才婦)的《紅樓覺夢》作序時說:“近歲曹雪芹先生所撰《紅樓夢》一書〔１〕，幾于不胫而走屬在閨門孺稚，覽之者罔不心羨神往，以為新奇可喜:大都愛其鋪陳缛麗，豔其绮思柔情，愁香怨粉之場，往往堕入于迷窟，而于當日著書之意反掩……”這也正如南朝文論大師劉勰論楚騷時所說的:“故才高者莞其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。
”道出了讀者的才識的高下，是決定鑒賞名作的先決條件。
恰好，劉大師評楚騷時又有四句話—— 故其叙情怨，則郁伊而易感述離居，則怆怏而難懷論 山川，則循聲而得貌言節候，則披文而見時。
此所謂“山川”，實隻“景色”的代詞。
我們如将這後兩句借來以賞論雪芹寫燈夕的詩情畫意，大約是不為不切當的吧。
〔１〕梅氏是張問陶(船山)的弟子。
張氏則是高鹑的妻兄，而梅序中正言《紅樓》為雪芹所撰，不及高鹗名字。
此蓋不願以僞續後四十回而掩雪芹之光焰也。
張詩中曾明言《紅樓》為高鹗所補，“補”即指僞續。
