第四章 脫胎·攝神·移生
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，“凝神定照”，“移其神氣”，“氣韻生動”(謝赫首創繪藝“六法”之第一原則)，也就是俗言所謂的“靈魂”。
就在活人而論，相術上也有“目大無神”之說，何況藝家畫人——這所畫之人都非尋常猥瑣之輩，豈能失掉那“君形”的主宰？ 實際上，這些問題還在今日藝苑普遍存在。
醉心于外洋流派的作家畫者，隻在“謹毛”上用心思(即“描寫”、“刻劃”……)。
戲台上，小旦小生的化妝，面美而不可悅，目大而無點神，比比皆是。
面對這些現象，益知雪芹的寫人“秘訣”，并不複雜，而不過兩條：一，不謹毛而失貌；二，不規形而亡神。
這就是“傳神寫照”的中華一切文學藝術的總原則，大精義。
宋代大詩人陳師道，見過兩幅歐陽公(修)的肖像，一藏其家後代，一藏蘇東坡，二家務各以為自己的那幅好。
陳師道評曰：“蓋蘇本韻勝而失形，家本形似而失韻。
失形而不韻，乃所畫“影”爾，非傳神也。
”這論肖像畫警策之至。
合而言之，“神韻”不離分而言之，先須神傳而後韻出，蓋韻者神之所生，而特有文化素養之表現也。
而肖像一類之外的畫人，更可知了〔２〕。
讀《紅樓夢》，大家都有一個“共感”:提起書中某男某女，無不活靈活現，“呼之欲出”，可是若問他(她)的“模樣兒”，誰也說不出來——因為根本沒有“交代”過。
男的不必說了，就連黛、钗、湘三大女主角，前兩個還有幾句“亮相”式的交代，而湘雲則連那也一字皆無!然而湘雲也如“活”的“欲出”。
這是什麼道理?有些隻會講“形象塑造”的，就沒了辦法來解說——因為她根本沒有“形象”! 這才是本章要講這些中國繪畫之事的用意所在。
不然的話，就必然會使讀者疑問:講這個，又與《紅樓夢》有什麼關系呢? 說到此處，方知雪芹寫人，絕不謹毛，亦不規貌，滿紙悉是神采氣韻——這方是中國所說的“寫真”的“真”，亦即“寫照”的“照”。
脂硯齋批語說雪芹隻一二句間，即“追魂攝魄之筆!”正是此義。
【附記】 杜甫詩所雲“畫肉不畫骨”，骨不可作“骨頭”“骸骨”理解，“骨”是中華藝術上的一個術語，意謂“風骨”、“神骨”、“骨氣”，即神采氣質。
這點十分重要，卻易誤會原旨。
〔１〕《唐朝名畫錄》，又名《唐朝畫斷》、《唐畫斷》，是仿張懷瓘《書斷》的命名，故其序雲:“以張懷瓘書品斷神、妙、能三品，定其等格，上、中、下又分為三。
”(按即先分上中下三等，然後每等之中，再分上中下，如“上上”、“上中”……共計為九等。
)這就是以“九品”定級的中華傳統，直接影響到雪芹的“钗品”等級法。
參看第二十九章《結構的新義》。
〔２〕本章借畫論文之寫人，重在遺貌取神這一要義，唯其是文而非畫，理更可思。
若在畫藝而言，則亦不過強調形之與神，總須兼備，必不得兼。
甯可取神，而決不可徒形而無神，而非謂繪畫可以完全不顧形貌。
故凡涉藝理，須善會其旨，而勿以辭害義。
就在活人而論，相術上也有“目大無神”之說，何況藝家畫人——這所畫之人都非尋常猥瑣之輩，豈能失掉那“君形”的主宰？ 實際上，這些問題還在今日藝苑普遍存在。
醉心于外洋流派的作家畫者，隻在“謹毛”上用心思(即“描寫”、“刻劃”……)。
戲台上，小旦小生的化妝，面美而不可悅，目大而無點神，比比皆是。
面對這些現象，益知雪芹的寫人“秘訣”，并不複雜，而不過兩條：一，不謹毛而失貌；二，不規形而亡神。
這就是“傳神寫照”的中華一切文學藝術的總原則，大精義。
宋代大詩人陳師道，見過兩幅歐陽公(修)的肖像，一藏其家後代，一藏蘇東坡，二家務各以為自己的那幅好。
陳師道評曰：“蓋蘇本韻勝而失形，家本形似而失韻。
失形而不韻，乃所畫“影”爾，非傳神也。
”這論肖像畫警策之至。
合而言之，“神韻”不離分而言之，先須神傳而後韻出，蓋韻者神之所生，而特有文化素養之表現也。
而肖像一類之外的畫人，更可知了〔２〕。
讀《紅樓夢》，大家都有一個“共感”:提起書中某男某女，無不活靈活現，“呼之欲出”，可是若問他(她)的“模樣兒”，誰也說不出來——因為根本沒有“交代”過。
男的不必說了，就連黛、钗、湘三大女主角，前兩個還有幾句“亮相”式的交代，而湘雲則連那也一字皆無!然而湘雲也如“活”的“欲出”。
這是什麼道理?有些隻會講“形象塑造”的，就沒了辦法來解說——因為她根本沒有“形象”! 這才是本章要講這些中國繪畫之事的用意所在。
不然的話，就必然會使讀者疑問:講這個，又與《紅樓夢》有什麼關系呢? 說到此處，方知雪芹寫人，絕不謹毛，亦不規貌，滿紙悉是神采氣韻——這方是中國所說的“寫真”的“真”，亦即“寫照”的“照”。
脂硯齋批語說雪芹隻一二句間，即“追魂攝魄之筆!”正是此義。
【附記】 杜甫詩所雲“畫肉不畫骨”，骨不可作“骨頭”“骸骨”理解，“骨”是中華藝術上的一個術語，意謂“風骨”、“神骨”、“骨氣”，即神采氣質。
這點十分重要，卻易誤會原旨。
〔１〕《唐朝名畫錄》，又名《唐朝畫斷》、《唐畫斷》，是仿張懷瓘《書斷》的命名，故其序雲:“以張懷瓘書品斷神、妙、能三品，定其等格，上、中、下又分為三。
”(按即先分上中下三等，然後每等之中，再分上中下，如“上上”、“上中”……共計為九等。
)這就是以“九品”定級的中華傳統，直接影響到雪芹的“钗品”等級法。
參看第二十九章《結構的新義》。
〔２〕本章借畫論文之寫人，重在遺貌取神這一要義，唯其是文而非畫，理更可思。
若在畫藝而言，則亦不過強調形之與神，總須兼備，必不得兼。
甯可取神，而決不可徒形而無神，而非謂繪畫可以完全不顧形貌。
故凡涉藝理，須善會其旨，而勿以辭害義。
