追尋雪芹
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平生苦慕曹雪芹的人品才思，五十年來北京城裡城外，遍求他的蹤影，哪怕是一點蛛之絲馬之迹也好，足慰渴想。
這些經曆，我大部分寫入了《文采風流第一人——曹雪芹傳》中，如今難以(也不必)再講。
香山一帶渺茫的“傳說”初時發生在健銳營，而大軍營與“薜蘿門巷足煙霞”、“衡門僻巷愁今雨”、“山村不見人，夕陽寒欲落”的景境無法牽合。
以後吳恩裕先生也轉向了南辛莊杏石口那方向去了，此說與王文志老人的“香山後街”實地見聞所印證相符，也與萬安山法海寺出家之傳說巧合。
城裡隻有一個右翼宗學(西城石虎胡同)是可信的有關地點。
曾因修蓋民族大廈而将要拆除，得群衆民意反映，我以急件向中央呼請保留，蒙準，幸存。
後來發現了檔案，記載雪芹幼時自南京返北京時，曾住崇文門蒜市口的一處原為空房的院子裡，院内共房屋17間半。
于是，熱心的人士就在那地方尋找這個故居的珍貴遺址。
尋找的結果出現兩說：一謂此院即蒜市口西街北的16号院，後改新門牌207号。
根據《乾隆京城全圖》所繪，此院共房21間而非“17間半”；一謂在此稍東的街南，卻有一院，數其房屋，有18間而一間特大，合一間半的面積——正為17間半。
故雪芹故居當在此處。
最近的情況：那一帶因街道改造，舊房皆将拆除。
熱心的人士出來籲請保留——但不提兩說，隻言207号。
從去年以來，承蒙崇文區的人民政協領導多次登門見訪，征詢拙見。
我當時的回答，大意是以下三點：(1)故居究在何院，已有二說；(2)兩院各陳理據，應研究何方理據較為充分；(3)既一時難定，則建議保留一條“文化旅遊街”，即由蒜市口西端起，經此東西走向的短街，到向東南拐大彎處(地名曰“大石橋”與“北河槽”、“南河槽”之轉折點)，然後向東南不太遠即卧佛寺(妙音寺)，乃雪芹貧困寄居之所(齊白石老人曾親訪、繪畫、題詩)。
由此鄰又即明末抗清名将烈士袁督師(崇煥)的墓園；再東南又連接上萬柳堂、夕照寺等古迹名勝。
這條線足可代表崇文區的文化曆史之底蘊深厚。
我這建議，本身是不無可取的，但實際上已無可能，因為售地開發的合同并不包括如此“出格”的舉措之餘地。
目下剩下的這個籲請保留一個“故居”小院，已屬分外之想，還不知得允與否呢。
這一點崇文區政協在談話中已流露得十分清楚。
話不絮煩，簡而叙之，中經許多環節，如會議、報紙宣傳、電視播放……頗曾成為“熱點”話題。
後來《北京日報》發一篇記者署名文章，首出揭示：宣傳的“207”說法不是惟一的見解，擺出了切磋讨論的不同意見。
這
這些經曆，我大部分寫入了《文采風流第一人——曹雪芹傳》中，如今難以(也不必)再講。
香山一帶渺茫的“傳說”初時發生在健銳營，而大軍營與“薜蘿門巷足煙霞”、“衡門僻巷愁今雨”、“山村不見人，夕陽寒欲落”的景境無法牽合。
以後吳恩裕先生也轉向了南辛莊杏石口那方向去了，此說與王文志老人的“香山後街”實地見聞所印證相符，也與萬安山法海寺出家之傳說巧合。
城裡隻有一個右翼宗學(西城石虎胡同)是可信的有關地點。
曾因修蓋民族大廈而将要拆除，得群衆民意反映，我以急件向中央呼請保留，蒙準，幸存。
後來發現了檔案，記載雪芹幼時自南京返北京時，曾住崇文門蒜市口的一處原為空房的院子裡，院内共房屋17間半。
于是，熱心的人士就在那地方尋找這個故居的珍貴遺址。
尋找的結果出現兩說：一謂此院即蒜市口西街北的16号院，後改新門牌207号。
根據《乾隆京城全圖》所繪，此院共房21間而非“17間半”；一謂在此稍東的街南，卻有一院，數其房屋，有18間而一間特大，合一間半的面積——正為17間半。
故雪芹故居當在此處。
最近的情況：那一帶因街道改造，舊房皆将拆除。
熱心的人士出來籲請保留——但不提兩說，隻言207号。
從去年以來，承蒙崇文區的人民政協領導多次登門見訪，征詢拙見。
我當時的回答，大意是以下三點：(1)故居究在何院，已有二說；(2)兩院各陳理據，應研究何方理據較為充分；(3)既一時難定，則建議保留一條“文化旅遊街”，即由蒜市口西端起，經此東西走向的短街，到向東南拐大彎處(地名曰“大石橋”與“北河槽”、“南河槽”之轉折點)，然後向東南不太遠即卧佛寺(妙音寺)，乃雪芹貧困寄居之所(齊白石老人曾親訪、繪畫、題詩)。
由此鄰又即明末抗清名将烈士袁督師(崇煥)的墓園；再東南又連接上萬柳堂、夕照寺等古迹名勝。
這條線足可代表崇文區的文化曆史之底蘊深厚。
我這建議，本身是不無可取的，但實際上已無可能，因為售地開發的合同并不包括如此“出格”的舉措之餘地。
目下剩下的這個籲請保留一個“故居”小院，已屬分外之想，還不知得允與否呢。
這一點崇文區政協在談話中已流露得十分清楚。
話不絮煩，簡而叙之，中經許多環節，如會議、報紙宣傳、電視播放……頗曾成為“熱點”話題。
後來《北京日報》發一篇記者署名文章，首出揭示：宣傳的“207”說法不是惟一的見解，擺出了切磋讨論的不同意見。
這