第四章 脫胎·攝神·移生
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朝名畫錄序》中有兩句極關重要的說明——夫畫者，以人物居先。
……前朝陸探微，屋木居第一，皆以人物、禽獸，移生動質，變态不窮，凝神定照，固為難也。
……故陸探微畫人物，極其妙絕！至于山水草木，粗成而已。
在這兒，我們發現了自古以來，畫人之奧秘的第一次解說闡釋，而這對雪芹的寫人(與畫人同理)，關系至深至切，懂了這條畫理，則對《紅樓》藝術的魅力何自而生，思過半矣。
這就是，請你認清“生”、“質”、“神”、“照”四個大字。
要解這個古遺“密碼”，須明骈文對仗之妙。
試看，上句于“生”、“質”用的是“移”、“動”二字，下句于“神”、“照”用的是“凝”、“定”二字，上動下靜，對照分明。
我的體會是:畫人之際，先要将那人的生氣與内質“搬”到了自己的心中意中，徹底了解了他，然後得到了他的神采之所聚處，這才“抓住”了他的真容——即“照”是也。
而“移”之與“動”，也許又包涵着“第二道工序”，即把這種體察領悟出來的“生”、“質”、“神”、“照”一古腦兒又“遷”到了缣素褚紙之上—那所畫之人才不但是“維妙維肖”，而且能“活靈活現”，“呼之欲出”! 這就是說，中華繪畫，特别是畫一個“活”人，并不是脫離形貌，但尤其特重神氣、神采、神韻。
沒有神的人物畫，是無論怎麼“像”那個被畫之人，也是個“死屍”，也是沒有藝術價值的下品，甚至不能算是真正的畫藝。
在這個意義上，《紅樓夢》的寫人，就完全是體現了中華繪事的精義真谛。
得其三昧。
更由于雪芹作書用不着丹青勾染，隻用文字，于是他就更得意于一個秘訣:在外形表相上，極其“惜墨如金”，一概是寥寥數語，“交代”一個籠籠統統、似有若無的“亮相”，便再也看不到他怎麼寫那人的相貌細節，而專門是在“神”、“照”上用功運筆，摛藻獻才了! 如不信此理，那麼請你回答：林黛玉到底生得什麼形容？史湘雲又長得哪般外貌？主人公賈寶玉，有個“清晰”的“相片”可以端出來，昭示于人嗎？通通沒有。
有的全然是些“虛無缥缈”的神采氣質，而雪芹的神奇本領卻正是“憑”這個讓你如見如聞，音容笑貌，活現在他紙上與你心中。
這就是“形”與“神”的一種文化觀照，一種中華民族特有的美學感受機能與境界。
因此，講說《紅樓》藝術，特别是傳人造境的高超神妙，就很難隻用時下流行的那些“形象塑造”、“心理刻劃”、“描寫逼真”、“分析細密”等等文藝觀念來“說明”他，表彰他，因為雪芹寫書，是中國人想中國事，不會像現代人時時夾雜上西方的文化理論。
現在一般青年人，心中目中除了“塑造”、“刻劃”、“描寫”這套詞語概念之外，幾乎不知還有别的道理，拿它們來“套”一番《紅樓夢》，有時真是如入五裡霧中，莫名其妙之安在，雪芹之偉大何來，甚至以為中國的曹雪芹并不真懂文學藝術。
讓我講一個故事來打比方，再申“形”、“神”之理。
……前朝陸探微，屋木居第一，皆以人物、禽獸，移生動質，變态不窮，凝神定照，固為難也。
……故陸探微畫人物，極其妙絕！至于山水草木，粗成而已。
在這兒，我們發現了自古以來，畫人之奧秘的第一次解說闡釋，而這對雪芹的寫人(與畫人同理)，關系至深至切，懂了這條畫理，則對《紅樓》藝術的魅力何自而生，思過半矣。
這就是，請你認清“生”、“質”、“神”、“照”四個大字。
要解這個古遺“密碼”，須明骈文對仗之妙。
試看，上句于“生”、“質”用的是“移”、“動”二字，下句于“神”、“照”用的是“凝”、“定”二字，上動下靜，對照分明。
我的體會是:畫人之際，先要将那人的生氣與内質“搬”到了自己的心中意中，徹底了解了他，然後得到了他的神采之所聚處，這才“抓住”了他的真容——即“照”是也。
而“移”之與“動”，也許又包涵着“第二道工序”，即把這種體察領悟出來的“生”、“質”、“神”、“照”一古腦兒又“遷”到了缣素褚紙之上—那所畫之人才不但是“維妙維肖”，而且能“活靈活現”，“呼之欲出”! 這就是說，中華繪畫，特别是畫一個“活”人，并不是脫離形貌，但尤其特重神氣、神采、神韻。
沒有神的人物畫，是無論怎麼“像”那個被畫之人，也是個“死屍”，也是沒有藝術價值的下品，甚至不能算是真正的畫藝。
在這個意義上，《紅樓夢》的寫人，就完全是體現了中華繪事的精義真谛。
得其三昧。
更由于雪芹作書用不着丹青勾染，隻用文字，于是他就更得意于一個秘訣:在外形表相上，極其“惜墨如金”，一概是寥寥數語，“交代”一個籠籠統統、似有若無的“亮相”，便再也看不到他怎麼寫那人的相貌細節，而專門是在“神”、“照”上用功運筆，摛藻獻才了! 如不信此理，那麼請你回答：林黛玉到底生得什麼形容？史湘雲又長得哪般外貌？主人公賈寶玉，有個“清晰”的“相片”可以端出來，昭示于人嗎？通通沒有。
有的全然是些“虛無缥缈”的神采氣質，而雪芹的神奇本領卻正是“憑”這個讓你如見如聞，音容笑貌，活現在他紙上與你心中。
這就是“形”與“神”的一種文化觀照，一種中華民族特有的美學感受機能與境界。
因此，講說《紅樓》藝術，特别是傳人造境的高超神妙，就很難隻用時下流行的那些“形象塑造”、“心理刻劃”、“描寫逼真”、“分析細密”等等文藝觀念來“說明”他，表彰他，因為雪芹寫書，是中國人想中國事，不會像現代人時時夾雜上西方的文化理論。
現在一般青年人，心中目中除了“塑造”、“刻劃”、“描寫”這套詞語概念之外，幾乎不知還有别的道理，拿它們來“套”一番《紅樓夢》，有時真是如入五裡霧中，莫名其妙之安在，雪芹之偉大何來，甚至以為中國的曹雪芹并不真懂文學藝術。
讓我講一個故事來打比方，再申“形”、“神”之理。
