第四十九篇 紅學靈魂
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碎”地說與她，也是漠然茫然、無濟于事。
然後，我們才可以進而窺探，張愛玲對那終生難忘的“舊時真本”的追蹤，又是如何的呢？ 據一位十分高明的專家為我們分析總括說明：張愛玲考證的結果是認為雪芹當時為八十回後的書文曾寫了兩個不同體系的結局：一個是寶、湘重會，白首雙星，如“舊時真本”所傳。
另一個則是“懸崖撒手”，即一般被解釋為是指寶玉棄寶钗、麝月妻妾而出家的結局故事——而專家指出，張愛玲對這一矛盾到底以哪個為是？委決不下，未有結論；但她心理上即是傾向于“舊時真本”的白首雙星、寶湘重會的收尾大格局。
這就極其耐人尋味了。
如今問題是：如果今所見筆記等書記載的八十回後情節有兩種不同，就肯定是兩個體系的後半部嗎？ 對此，應該容許人存疑而細究深研，不宜即被那種想法誤導而愈走愈遠。
因為“棄而為僧”并沒說明即等于最後結局，無法斷案。
這是一。
第二，棄妻妾，是寶玉一己的行動，還有不願遭棄者寶钗、麝月在，會設法挽回此局——前文不是有寶玉“悟”了“禅機”，作了“偈語”被钗、黛一“破”，就立刻反悔放棄了那念頭了嗎？豈不正是預設的伏筆遙射後文？第三，即使出了家，充其量也隻是結束寶钗一局，正如結束黛玉一局之後還有後文一樣道理。
第四，“懸崖撒手”就一定指出家做和尚？誰也沒有這麼說，找不出這麼一個“邏輯”。
查考“懸崖撒手”這個典故，詞典是引據《景德傳燈錄》卷二十，真禅師有“直須懸崖撒手”這句話。
這就恍然可悟了。
原來，世人很少能理解禅家的精神、語言、教導方式，便誤将此語解為“萬事歸空”的俗人；其實禅宗最要緊的是教弟子勇往直前，打破一切俗障，精進不息。
所以“直須”如何，不再是向出了家的高級禅僧再作什麼最起碼的“萬境歸空”的話，那是禅家的笑話。
禅師總是要弟子“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”，鼓勵他“直須”的語氣乃是“就是要”如何如何，這語氣是大智大慧，大仁大勇，不顧一切，往前進而勿後退。
——懸崖撒手，是針對懸崖勒馬而言的，是說臨懸崖，勸人“勒馬”，是俗義是意障了，相反，正是要放開勒馬的缰繩——如此方能沖過“懸崖”，臻于“向上路”高境界！
然後，我們才可以進而窺探，張愛玲對那終生難忘的“舊時真本”的追蹤，又是如何的呢？ 據一位十分高明的專家為我們分析總括說明：張愛玲考證的結果是認為雪芹當時為八十回後的書文曾寫了兩個不同體系的結局：一個是寶、湘重會，白首雙星，如“舊時真本”所傳。
另一個則是“懸崖撒手”，即一般被解釋為是指寶玉棄寶钗、麝月妻妾而出家的結局故事——而專家指出，張愛玲對這一矛盾到底以哪個為是？委決不下，未有結論；但她心理上即是傾向于“舊時真本”的白首雙星、寶湘重會的收尾大格局。
這就極其耐人尋味了。
如今問題是：如果今所見筆記等書記載的八十回後情節有兩種不同，就肯定是兩個體系的後半部嗎？ 對此，應該容許人存疑而細究深研，不宜即被那種想法誤導而愈走愈遠。
因為“棄而為僧”并沒說明即等于最後結局，無法斷案。
這是一。
第二，棄妻妾，是寶玉一己的行動，還有不願遭棄者寶钗、麝月在，會設法挽回此局——前文不是有寶玉“悟”了“禅機”，作了“偈語”被钗、黛一“破”，就立刻反悔放棄了那念頭了嗎？豈不正是預設的伏筆遙射後文？第三，即使出了家，充其量也隻是結束寶钗一局，正如結束黛玉一局之後還有後文一樣道理。
第四，“懸崖撒手”就一定指出家做和尚？誰也沒有這麼說，找不出這麼一個“邏輯”。
查考“懸崖撒手”這個典故，詞典是引據《景德傳燈錄》卷二十，真禅師有“直須懸崖撒手”這句話。
這就恍然可悟了。
原來，世人很少能理解禅家的精神、語言、教導方式，便誤将此語解為“萬事歸空”的俗人；其實禅宗最要緊的是教弟子勇往直前，打破一切俗障，精進不息。
所以“直須”如何，不再是向出了家的高級禅僧再作什麼最起碼的“萬境歸空”的話，那是禅家的笑話。
禅師總是要弟子“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”，鼓勵他“直須”的語氣乃是“就是要”如何如何，這語氣是大智大慧，大仁大勇，不顧一切，往前進而勿後退。
——懸崖撒手，是針對懸崖勒馬而言的，是說臨懸崖，勸人“勒馬”，是俗義是意障了，相反，正是要放開勒馬的缰繩——如此方能沖過“懸崖”，臻于“向上路”高境界！
