第11節乾嘉學風與現代新觀念(1)
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作者自家事，根本不存在想證明這種關系的需要，造出來又能吸引誰呢？程偉元說的“好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數十金”，是指大家迫切需要讀到這部寫得妙極因而可賣大價錢的奇書，但并不關心作者是誰，所以“作者相傳不一，究未知出自何人”（《紅樓夢序》），連程偉元自己也不清楚。
由于書隻有八十回，大家非常想知道八十回以後的故事情節，所以有清一代，凡僞托原著的都是各式各樣的續書，手法也笨拙得可笑，如書前加“雪芹母劄”或幹脆叫《林黛玉日記》之類，而絕沒有另造前八十回文字或僞托知情者加批語把書中所述與作者經曆、家世聯系起來的事，因為紅學中這種看法還沒有形成。
孫小峰讀甲戌本，并沒有不信其為“真本”，也沒有懷疑劉铨福所說的“脂硯與雪芹同時人，目擊種種事故，批筆不從臆度”（這些都是可以從脂評中知道的）的話，卻熟視無睹，并不覺得它特别重要，其原因也正在于此。
因為他頭腦裡裝着的還是納蘭家事。
二、文字問題 文字是判别版本早遲及其價值的決定性因素，但判别工作不是簡單地用一種尺度去衡量就可以解決問題的，對《紅樓夢》這樣傳抄過程十分錯綜複雜的本子來說，尤其是如此。
比如某句話、某個字A本是對的，B本是錯的，它們間的早遲可能得出兩種相反的結論：一、原來是對的，後來再抄時抄錯了，則A本早，B本遲；二、原來是抄錯的，後來再抄時發現了，改正了，則A本遲，B本早。
所以判别其早遲，得分析具體情況，視其可能性之大小。
再就原來對的、後來抄錯這一情況來說，反映在版本上仍可能出現非單一現象。
比如有A、B、C三種本子，各代表着抄本時間的早、中、晚，那麼它們的情況不但可以是A對、B對、C錯，或A對、B錯、C錯，也可以是A對、B錯、C對。
為什麼會有最後一種情況呢？因為傳抄并非單線相承的，即并非A被B抄，B被C抄；可能B、C都抄自A，早抄的抄錯了，遲抄的反沒有抄錯。
這隻是大大簡化了的道理，實際情況遠比它要錯綜複雜得多。
比如，一、較早的底本原不止一種；二、一種底本被不同對象借抄或多種水平不一的轉抄本；三、一種抄本用幾種早遲不同、水平不一的底本抄配而成，或互參幾種底本抄成等等。
總之，判别版本的早遲，弄清其發展演變的淵源，
由于書隻有八十回，大家非常想知道八十回以後的故事情節，所以有清一代，凡僞托原著的都是各式各樣的續書，手法也笨拙得可笑，如書前加“雪芹母劄”或幹脆叫《林黛玉日記》之類，而絕沒有另造前八十回文字或僞托知情者加批語把書中所述與作者經曆、家世聯系起來的事，因為紅學中這種看法還沒有形成。
孫小峰讀甲戌本，并沒有不信其為“真本”，也沒有懷疑劉铨福所說的“脂硯與雪芹同時人，目擊種種事故，批筆不從臆度”（這些都是可以從脂評中知道的）的話，卻熟視無睹，并不覺得它特别重要，其原因也正在于此。
因為他頭腦裡裝着的還是納蘭家事。
二、文字問題 文字是判别版本早遲及其價值的決定性因素，但判别工作不是簡單地用一種尺度去衡量就可以解決問題的，對《紅樓夢》這樣傳抄過程十分錯綜複雜的本子來說，尤其是如此。
比如某句話、某個字A本是對的，B本是錯的，它們間的早遲可能得出兩種相反的結論：一、原來是對的，後來再抄時抄錯了，則A本早，B本遲；二、原來是抄錯的，後來再抄時發現了，改正了，則A本遲，B本早。
所以判别其早遲，得分析具體情況，視其可能性之大小。
再就原來對的、後來抄錯這一情況來說，反映在版本上仍可能出現非單一現象。
比如有A、B、C三種本子，各代表着抄本時間的早、中、晚，那麼它們的情況不但可以是A對、B對、C錯，或A對、B錯、C錯，也可以是A對、B錯、C對。
為什麼會有最後一種情況呢？因為傳抄并非單線相承的，即并非A被B抄，B被C抄；可能B、C都抄自A，早抄的抄錯了，遲抄的反沒有抄錯。
這隻是大大簡化了的道理，實際情況遠比它要錯綜複雜得多。
比如，一、較早的底本原不止一種；二、一種底本被不同對象借抄或多種水平不一的轉抄本；三、一種抄本用幾種早遲不同、水平不一的底本抄配而成，或互參幾種底本抄成等等。
總之，判别版本的早遲，弄清其發展演變的淵源，
