好了歌注（第一回）
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陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場；蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。
說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬓又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅绡帳底卧鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
正歎他人命不長，那知自己歸來喪？訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，緻使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
[說明] 甄士隐聽了跛道人那番“好便是了，了便是好”的話後，頓時“悟徹”，便對道人說了這首歌，自稱替《好了歌》作注解，接着就随瘋道人飄然而去。
[注釋] 1.陋室——簡陋的屋子。
笏滿床——形容家裡人做大官的多。
笏，古時禮制君臣朝見時臣子拿的用以指畫或記事的闆子。
事出《舊唐書·崔義元傳》：神慶的兒子琳、珪、瑤等都做大官，每年家宴時“以一榻置笏重疊于其上”。
後來俗傳誤為郭子儀事，并編有《滿床笏》劇，小說中曾寫到。
這兩句說，如今的空堂陋室，就是當年高官顯貴們擺着滿床笏闆的華屋大宅。
2.雕梁——雕過花的屋梁，指代豪華的房屋。
3.謗——指責、毀謗。
4.強梁——強橫兇暴。
這裡是指強盜、暴徒。
5.擇膏梁——選擇富貴人家子弟為婚姻對象。
膏梁，本指精美的食品。
膏，肥肉；梁，美谷。
引申為富貴之家。
6.煙花巷——妓院。
煙花，舊時娼妓的代稱。
7.紗帽——古時候的官吏所戴的帽子，這裡是官職的代稱。
8.鎖枷——舊時囚系罪人的刑具。
9.紫蟒——紫色的蟒袍，古代貴官所穿的公服。
10.反認他鄉是故鄉——比喻把功名富貴、妻妾兒孫等等誤當作人生的根本。
11.為他人作嫁衣裳——比喻為别人做事自己沒得到好處。
唐代秦韬玉《貧女》詩：“苦恨年年壓金錢，為他人作嫁衣裳。
” [鑒賞] 《好了歌》和《好了歌注》，形象地勾畫了封建末世統治階級内部各政治集團、家族及其成員之間為權勢利欲劇烈争奪，興衰榮辱迅速轉遞的曆史圖景。
在這裡，封建倫理道德的虛僞、敗壞，政治風雲的動蕩、變幻，以及人們對現存秩序的深刻懷疑、失望等等，都表現得十分清楚。
這種“亂烘烘你方唱罷我登場”的景象，是封建階級内部興衰榮枯轉遞變化過程已大為加速的反映，是封建社會經濟基礎已經日漸腐朽，它的上層建築也發生動搖，正趨向崩潰的反映。
這些征兆都具有時代的典型性。
作為藝術家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動的封建末世社會的諷刺畫。
然而，當他企圖對這些世态加以解說，并企圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時候，他自己也茫然了，完全無能為力了。
他隻能借助于機智的語言去重複那些人生無常、萬境歸空的虛無廣義濫調和斷絕俗緣（所謂“了”）便得解脫（所謂“好”）的老一套宗教宣傳，借此表達自己對現實社會的極端憤懑和失望。
這樣，他自然地就使自己先陷入了唯心廣義的迷津。
《好了歌注》中所說的種種榮枯悲歡，是有小說的具體情節為依據的。
如歌的開頭就對以賈府為代表的四大家族的敗亡結局作了預示，還有一邊送喪一邊尋歡之類的醜事，書中也屢有不鮮。
但要句句落實某人某事是困難的，因為有些話似乎帶有普遍性。
脂濃粉香一變而為兩鬓如霜便是自然規律，它可能是對大觀園中一些女
說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬓又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅绡帳底卧鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
正歎他人命不長，那知自己歸來喪？訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，緻使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
[說明] 甄士隐聽了跛道人那番“好便是了，了便是好”的話後，頓時“悟徹”，便對道人說了這首歌，自稱替《好了歌》作注解，接着就随瘋道人飄然而去。
[注釋] 1.陋室——簡陋的屋子。
笏滿床——形容家裡人做大官的多。
笏，古時禮制君臣朝見時臣子拿的用以指畫或記事的闆子。
事出《舊唐書·崔義元傳》：神慶的兒子琳、珪、瑤等都做大官，每年家宴時“以一榻置笏重疊于其上”。
後來俗傳誤為郭子儀事，并編有《滿床笏》劇，小說中曾寫到。
這兩句說，如今的空堂陋室，就是當年高官顯貴們擺着滿床笏闆的華屋大宅。
2.雕梁——雕過花的屋梁，指代豪華的房屋。
3.謗——指責、毀謗。
4.強梁——強橫兇暴。
這裡是指強盜、暴徒。
5.擇膏梁——選擇富貴人家子弟為婚姻對象。
膏梁，本指精美的食品。
膏，肥肉；梁，美谷。
引申為富貴之家。
6.煙花巷——妓院。
煙花，舊時娼妓的代稱。
7.紗帽——古時候的官吏所戴的帽子，這裡是官職的代稱。
8.鎖枷——舊時囚系罪人的刑具。
9.紫蟒——紫色的蟒袍，古代貴官所穿的公服。
10.反認他鄉是故鄉——比喻把功名富貴、妻妾兒孫等等誤當作人生的根本。
11.為他人作嫁衣裳——比喻為别人做事自己沒得到好處。
唐代秦韬玉《貧女》詩：“苦恨年年壓金錢，為他人作嫁衣裳。
” [鑒賞] 《好了歌》和《好了歌注》，形象地勾畫了封建末世統治階級内部各政治集團、家族及其成員之間為權勢利欲劇烈争奪，興衰榮辱迅速轉遞的曆史圖景。
在這裡，封建倫理道德的虛僞、敗壞，政治風雲的動蕩、變幻，以及人們對現存秩序的深刻懷疑、失望等等，都表現得十分清楚。
這種“亂烘烘你方唱罷我登場”的景象，是封建階級内部興衰榮枯轉遞變化過程已大為加速的反映，是封建社會經濟基礎已經日漸腐朽，它的上層建築也發生動搖，正趨向崩潰的反映。
這些征兆都具有時代的典型性。
作為藝術家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動的封建末世社會的諷刺畫。
然而，當他企圖對這些世态加以解說，并企圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時候，他自己也茫然了，完全無能為力了。
他隻能借助于機智的語言去重複那些人生無常、萬境歸空的虛無廣義濫調和斷絕俗緣（所謂“了”）便得解脫（所謂“好”）的老一套宗教宣傳，借此表達自己對現實社會的極端憤懑和失望。
這樣，他自然地就使自己先陷入了唯心廣義的迷津。
《好了歌注》中所說的種種榮枯悲歡，是有小說的具體情節為依據的。
如歌的開頭就對以賈府為代表的四大家族的敗亡結局作了預示，還有一邊送喪一邊尋歡之類的醜事，書中也屢有不鮮。
但要句句落實某人某事是困難的，因為有些話似乎帶有普遍性。
脂濃粉香一變而為兩鬓如霜便是自然規律，它可能是對大觀園中一些女