太虛幻境對聯（第一回）
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假作真時真亦假，無為有處有還無。
[說明]
甄士隐炎夏伏幾盹睡，夢見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請一見此玉，不及細看，被僧奪回，說是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個字，兩邊就是這副對聯。
[注釋]
1.“假作”二句——把假的當作真的，真的也就成了假的；把沒有的當作有的，有的也就成為沒有的了。
[鑒賞]
甄士隐夢中所見的這副對聯，在第五回“賈寶玉神遊太虛境”時也同樣看到。兩次重出是着意強調，同時也借此點出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的縮影。
作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒大家讀本書要辨清什麼是真的、有的，什麼是假的、無的，才不至于惑于假象而迷失真意。但是曆來的所謂紅學家們多在辨别真假有無上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闱秘事……”（《集外集拾遺·〈绛洞花主〉小引》）他們以假作真，無中生有，實在免不了受到這副對聯的嘲笑。小說中借“假語”、“荒唐言”将政治背景的“真事隐去”，用意是為了避免文字之禍。如說曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣，有一個容貌、性情相同的寶玉，後來甄家也象賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，作者不明寫秦可卿誘惑寶玉，而假借寶王做夢等等，也與這副對聯所暗示的相契。如果從文藝作品反映現實這一特點說，弄清“真”與“假”、“有”與“無”的相屬關系也是十分重要的。對此，魯迅曾有深刻的論述：“隻要知道作品大抵是作者借别人以叙自己，或以自己推測别人的東西，便不至于感到幻滅。即使有時不合事實，然而還是真實。其真實，正與用第三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者隻執滞于體裁，隻求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜，對于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺迹而不滿于《紅樓夢》者相同……”“我甯看《紅樓夢》，卻不願看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見假。”（《三閑集·怎麼寫》）
[說明]
甄士隐炎夏伏幾盹睡，夢見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請一見此玉，不及細看，被僧奪回，說是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個字，兩邊就是這副對聯。
[注釋]
1.“假作”二句——把假的當作真的，真的也就成了假的；把沒有的當作有的，有的也就成為沒有的了。
[鑒賞]
甄士隐夢中所見的這副對聯，在第五回“賈寶玉神遊太虛境”時也同樣看到。兩次重出是着意強調，同時也借此點出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的縮影。
作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒大家讀本書要辨清什麼是真的、有的，什麼是假的、無的，才不至于惑于假象而迷失真意。但是曆來的所謂紅學家們多在辨别真假有無上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闱秘事……”（《集外集拾遺·〈绛洞花主〉小引》）他們以假作真，無中生有，實在免不了受到這副對聯的嘲笑。小說中借“假語”、“荒唐言”将政治背景的“真事隐去”，用意是為了避免文字之禍。如說曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣，有一個容貌、性情相同的寶玉，後來甄家也象賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，作者不明寫秦可卿誘惑寶玉，而假借寶王做夢等等，也與這副對聯所暗示的相契。如果從文藝作品反映現實這一特點說，弄清“真”與“假”、“有”與“無”的相屬關系也是十分重要的。對此，魯迅曾有深刻的論述：“隻要知道作品大抵是作者借别人以叙自己，或以自己推測别人的東西，便不至于感到幻滅。即使有時不合事實，然而還是真實。其真實，正與用第三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者隻執滞于體裁，隻求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜，對于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺迹而不滿于《紅樓夢》者相同……”“我甯看《紅樓夢》，卻不願看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見假。”（《三閑集·怎麼寫》）