兩個神話與四個文化基因（1）
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仍然屬于天堂世界。
從傳統的世俗的眼光來看，天堂總比人間好，而這塊石頭竟然并不滿意生活于這個“天堂”，非要求下凡！因此它與世俗觀念的格格不入就沒有什麼可奇怪的了。
這樣一來，補天神話就為賈寶玉注入了兩個文化基因：一個是石頭對“天”也就是對當時社會的不滿和反叛，對傳統價值觀的蔑視。
這就是賈寶玉為什麼不愛讀經，反而愛讀《西廂記》、《牡丹亭》之類被主流社會認為不入大雅之堂的書籍；不願走仕途之路，不願和賈雨村這樣的為官作宦者交往，反倒願意和社會地位極低而人品高潔的戲子成為好友，對處于半奴隸狀通靈玉蒙蔽遇雙真态的丫鬟同情、愛護的根本原因。
這在當時那個以嚴格的等級制度為核心的封建社會末世中具有極大的進步性。
另一個文化基因是，這塊石頭雖然經過女娲鍛煉，靈性已通，但是畢竟外觀和質地“粗蠢”。
第一回短短十幾行中，“粗蠢”出現兩次，“蠢物”和“質蠢”各用了一次。
後來石頭被和尚點化為一塊晶瑩美玉，成了賈寶玉出生時含在嘴裡的那塊通靈寶玉，成了他的命根子。
所以它是真石頭，假寶玉。
它既有“晶瑩美玉”充滿靈性的一面，又有“粗蠢石頭”愚蠢粗俗的一面，賈寶玉性格中明顯的玉石兩重性就是由此而來的。
用現代觀念來看，在人類進化的階梯上，從猿到人，經曆了獸性、人性兩個階段。
我們将一些壞人幹壞事叫做“獸性大發”。
而人性發展到高級階段，人性中最美好的那些已經達到神性的高度。
中國自古以來流行玉崇拜，在賈寶玉身上就體現為玉性。
而石性則是人性中普通的那些，包括普通人所具有的缺點。
賈寶玉是“真石頭”，所以他也有這些缺點，就不足為怪了。
賈寶玉對待茜雪、金钏、晴雯、司棋、襲人等那些事，正體現出他假寶玉那一面。
曹雪芹正是通過這些石性寫出了賈寶玉不是神，他是個普通人，也具有普通人的弱點。
這些弱點最突出的是什麼呢？是賈寶玉身上同樣深深地烙印着中國傳統文化中某些落後成分，主要是封建宗法制度對人的心靈的摧殘與束縛。
所以賈寶玉對父母的錯誤不僅不敢有任何公開反抗，甚至連想都不敢想。
賈寶玉不是巴金筆下的覺慧。
賈寶玉有反抗，但他不是鬥士，更不是英雄，他不可能那樣。
賈寶玉身上有極其珍貴的神性，也有普通人的人性及其缺點，玉性與石性俱在，當然玉性多于石性。
這正是曹雪芹忠于現實的寶貴之處。
第二個神話是曹雪芹虛構的還淚神話。
從傳統的世俗的眼光來看，天堂總比人間好，而這塊石頭竟然并不滿意生活于這個“天堂”，非要求下凡！因此它與世俗觀念的格格不入就沒有什麼可奇怪的了。
這樣一來，補天神話就為賈寶玉注入了兩個文化基因：一個是石頭對“天”也就是對當時社會的不滿和反叛，對傳統價值觀的蔑視。
這就是賈寶玉為什麼不愛讀經，反而愛讀《西廂記》、《牡丹亭》之類被主流社會認為不入大雅之堂的書籍；不願走仕途之路，不願和賈雨村這樣的為官作宦者交往，反倒願意和社會地位極低而人品高潔的戲子成為好友，對處于半奴隸狀通靈玉蒙蔽遇雙真态的丫鬟同情、愛護的根本原因。
這在當時那個以嚴格的等級制度為核心的封建社會末世中具有極大的進步性。
另一個文化基因是，這塊石頭雖然經過女娲鍛煉，靈性已通，但是畢竟外觀和質地“粗蠢”。
第一回短短十幾行中，“粗蠢”出現兩次，“蠢物”和“質蠢”各用了一次。
後來石頭被和尚點化為一塊晶瑩美玉，成了賈寶玉出生時含在嘴裡的那塊通靈寶玉，成了他的命根子。
所以它是真石頭，假寶玉。
它既有“晶瑩美玉”充滿靈性的一面，又有“粗蠢石頭”愚蠢粗俗的一面，賈寶玉性格中明顯的玉石兩重性就是由此而來的。
用現代觀念來看，在人類進化的階梯上，從猿到人，經曆了獸性、人性兩個階段。
我們将一些壞人幹壞事叫做“獸性大發”。
而人性發展到高級階段，人性中最美好的那些已經達到神性的高度。
中國自古以來流行玉崇拜，在賈寶玉身上就體現為玉性。
而石性則是人性中普通的那些，包括普通人所具有的缺點。
賈寶玉是“真石頭”，所以他也有這些缺點，就不足為怪了。
賈寶玉對待茜雪、金钏、晴雯、司棋、襲人等那些事，正體現出他假寶玉那一面。
曹雪芹正是通過這些石性寫出了賈寶玉不是神，他是個普通人，也具有普通人的弱點。
這些弱點最突出的是什麼呢？是賈寶玉身上同樣深深地烙印着中國傳統文化中某些落後成分，主要是封建宗法制度對人的心靈的摧殘與束縛。
所以賈寶玉對父母的錯誤不僅不敢有任何公開反抗，甚至連想都不敢想。
賈寶玉不是巴金筆下的覺慧。
賈寶玉有反抗，但他不是鬥士，更不是英雄，他不可能那樣。
賈寶玉身上有極其珍貴的神性，也有普通人的人性及其缺點，玉性與石性俱在，當然玉性多于石性。
這正是曹雪芹忠于現實的寶貴之處。
第二個神話是曹雪芹虛構的還淚神話。
