金庸筆下的大理
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如站在兩面鏡子之間，大鏡子照出了小鏡子中的我。
”這才開始揭出“無量玉壁”的真相，肯定了幾十年前真有一男一女常常在這裡舞劍。
于是才使段譽發現崖壁上的秘密通道和“琅環福地”的石室群成為可能。
其他像“善人渡”鐵索橋與奔騰的瀾滄江的描述，也都是和小說主人公當時的行動和心情緊緊結合着的，因此顯得極其貼切生動而又不拘一格，變化多端。
這些美景，有的有所依據，有的全然出于作家的藝術想象。
金庸沒有到過大理，卻将滇西景色寫得如此迷人，實在令人佩服。
我甚至在想，類似“無量玉壁”這樣的風景，說不定哪天會在大理周圍和滇西群山中真被發現，那将引起極大的轟動。
這是我的第一點感想。
” 金庸筆下的大理，人文環境是淳樸、善良，心性平和的。
曆史上的大理，百姓都笃信佛教，上層又受儒家文化的很深影響，整個社會似乎沉浸在一種仁厚寬和的氣氛中。
段譽的癡情、厚道、愛管閑事、反對學武，一方面是他的個性使然，另一方面也多少反映了大理國的社會風尚，與大環境有關。
像在位的皇帝竟然出家為僧，這類事在中原隻可能是極個别的例外（如清代的順治皇帝），而在大理卻出現了不少。
到《射雕英雄傳》中南帝段智興為止，十八代皇帝之中，倒有七人出家，金庸舉到的就有秉義帝、聖德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉（康）帝、神宗等。
這是曆史上的大理國所獨有的現象，給讀者留下極深刻的印象。
為什麼會這樣？金庸在《射雕英雄傳》中借“南帝”段智興亦即出家後的一燈大師之口作了解釋，他說：“我段氏因緣際會，以邊地小吏而竊居大位。
每一代都自知度德量力，..始終戰戰兢兢，不緻稍有隕越。
但為帝皇的不耕而食，不織而衣，出則車馬，入則宮室，這不都是百姓的血汗麼？是以每到晚年，不免心生忏悔，回首一生功罪，總是為民造福之事少，作孽之務衆，于是往往避位為僧了。
”這當然也是金庸站在人民立場上對曆史現象作出的假設性诠釋。
正因為這樣，《天龍八部》中，段正明禅位給段譽時就說：“做皇帝嗎，你隻須牢記兩件事，第一是愛民，第二是納谏。
”看來，曆史上的大理一帶确是“妙香佛國之地，鼓樂鐘罄之邦”，社會階級分化或許并不十分厲害，皇帝權力也沒有發展到像晚期封建社會明朝那種“絕對君權”的地步。
中原地帶封建社會到晚期，皇帝有絕對的權力，他想用誰就用誰，他想殺誰就殺誰，可又不
”這才開始揭出“無量玉壁”的真相，肯定了幾十年前真有一男一女常常在這裡舞劍。
于是才使段譽發現崖壁上的秘密通道和“琅環福地”的石室群成為可能。
其他像“善人渡”鐵索橋與奔騰的瀾滄江的描述，也都是和小說主人公當時的行動和心情緊緊結合着的，因此顯得極其貼切生動而又不拘一格，變化多端。
這些美景，有的有所依據，有的全然出于作家的藝術想象。
金庸沒有到過大理，卻将滇西景色寫得如此迷人，實在令人佩服。
我甚至在想，類似“無量玉壁”這樣的風景，說不定哪天會在大理周圍和滇西群山中真被發現，那将引起極大的轟動。
這是我的第一點感想。
” 金庸筆下的大理，人文環境是淳樸、善良，心性平和的。
曆史上的大理，百姓都笃信佛教，上層又受儒家文化的很深影響，整個社會似乎沉浸在一種仁厚寬和的氣氛中。
段譽的癡情、厚道、愛管閑事、反對學武，一方面是他的個性使然，另一方面也多少反映了大理國的社會風尚，與大環境有關。
像在位的皇帝竟然出家為僧，這類事在中原隻可能是極個别的例外（如清代的順治皇帝），而在大理卻出現了不少。
到《射雕英雄傳》中南帝段智興為止，十八代皇帝之中，倒有七人出家，金庸舉到的就有秉義帝、聖德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉（康）帝、神宗等。
這是曆史上的大理國所獨有的現象，給讀者留下極深刻的印象。
為什麼會這樣？金庸在《射雕英雄傳》中借“南帝”段智興亦即出家後的一燈大師之口作了解釋，他說：“我段氏因緣際會，以邊地小吏而竊居大位。
每一代都自知度德量力，..始終戰戰兢兢，不緻稍有隕越。
但為帝皇的不耕而食，不織而衣，出則車馬，入則宮室，這不都是百姓的血汗麼？是以每到晚年，不免心生忏悔，回首一生功罪，總是為民造福之事少，作孽之務衆，于是往往避位為僧了。
”這當然也是金庸站在人民立場上對曆史現象作出的假設性诠釋。
正因為這樣，《天龍八部》中，段正明禅位給段譽時就說：“做皇帝嗎，你隻須牢記兩件事，第一是愛民，第二是納谏。
”看來，曆史上的大理一帶确是“妙香佛國之地，鼓樂鐘罄之邦”，社會階級分化或許并不十分厲害，皇帝權力也沒有發展到像晚期封建社會明朝那種“絕對君權”的地步。
中原地帶封建社會到晚期，皇帝有絕對的權力，他想用誰就用誰，他想殺誰就殺誰，可又不
