滿弓射鹄志銳堅
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——讀周汝昌先生《紅樓家世》有感
研究曹雪芹的祖籍有沒有意義？我以為，如果單隻是就祖籍論祖籍，縱然寫出大部頭宏著，論定曹雪芹祖上就是某地籍貫，打個比方，也就好比是拉個滿弓，顯示超人的氣力，屬于雜技性的表演罷了。
周汝昌先生對曹雪芹祖籍的研究，卻好比是立了明确的鹄的，滿弓拉起，飛箭出弦，直逼鹄心，這裡面當然含有高超的技藝，但不僅僅是技藝的展現，更重要的，是體現出一種執著的文化探求精神。
黑龍江教育出版社２００３年１月推出的周先生的《紅樓家世》一書，副題是《曹雪芹氏族文化史觀》，這副題把其滿弓所射的鹄的，清楚地告知了讀者。
周先生射出的諸箭，究竟有多少支射中了鹄心？一共中了多少環？我以為很有幾箭射中了鹄心，總環數很不少，成績斐然。
當然，大家可以各自評定，抒發己見。
關鍵是，周先生以入８５歲的高齡，滿弓射鹄志銳尖，令人感佩，引人矚目。
周先生的“紅學”研究，涉及各個“紅學”分支，而用力最多的，當屬“曹學”。
在這個分支的研究中，必得研史，甚至要“往事越千年”，又必得作考證，甚至要窮搜細辯，于是有人遠遠一望，便大不以為然，指斥為“離開了《紅樓夢》文本”，“屬于煩瑣考證”。
讀《紅樓夢》當然不能離開其文本，但《紅樓夢》的文本是中華古典文化的巅峰結晶，并且極其獨特，對其解讀不能圖省事，走捷徑，西方的古典、現代、後現代文論固然可以引為借鏡，如王國維借叔本華的理論來抒發自己讀《紅樓夢》的審美感受，頗能啟人，但終究還是給人附會之感；中國以往的文論，當然更可以用來作為解讀《紅樓夢》的工具，脂硯齋批書，就使用頻仍，但因為曹雪芹的筆力有超越他以前全部中國文化的性質，因此以這些工具來衡量，往往也力不從心；這就說明，要解讀《紅樓夢》，到頭來還是必須徹底弄清曹雪芹寫作這部偉著的時代背景，即康熙——雍正——乾隆三朝的政治風雲、社會變遷、文化習尚，這也就必須攻史，舉例來說，不通史，怎麼能讀懂“義忠親王老千歲”“壞了事”以及“雙懸日月照乾坤”這些文本字句的深刻内涵？而流傳下來的曆史記載，往往是“勝利者寫的”，比如雍正在與其十幾個兄弟争鬥王位的鬥争中終于勝出，那麼，他就要改寫甚至删削康熙時的大量記載，乾隆雖是和平順利地繼承了王位，他本人甫上台也很注意實行皇族親睦的懷柔政策，但沒想到權力鬥争是不以個人意志為轉移的，他再怎麼不願出事，也還是發生了“弘皙逆案”，乾隆果斷麻利地處理了這一政治危機，他勝利了，于是，他采取了銷毀相關記載的“留白”史筆，今人要弄清那
周汝昌先生對曹雪芹祖籍的研究，卻好比是立了明确的鹄的，滿弓拉起，飛箭出弦，直逼鹄心，這裡面當然含有高超的技藝，但不僅僅是技藝的展現，更重要的，是體現出一種執著的文化探求精神。
黑龍江教育出版社２００３年１月推出的周先生的《紅樓家世》一書，副題是《曹雪芹氏族文化史觀》，這副題把其滿弓所射的鹄的，清楚地告知了讀者。
周先生射出的諸箭，究竟有多少支射中了鹄心？一共中了多少環？我以為很有幾箭射中了鹄心，總環數很不少，成績斐然。
當然，大家可以各自評定，抒發己見。
關鍵是，周先生以入８５歲的高齡，滿弓射鹄志銳尖，令人感佩，引人矚目。
周先生的“紅學”研究，涉及各個“紅學”分支，而用力最多的，當屬“曹學”。
在這個分支的研究中，必得研史，甚至要“往事越千年”，又必得作考證，甚至要窮搜細辯，于是有人遠遠一望，便大不以為然，指斥為“離開了《紅樓夢》文本”，“屬于煩瑣考證”。
讀《紅樓夢》當然不能離開其文本，但《紅樓夢》的文本是中華古典文化的巅峰結晶，并且極其獨特，對其解讀不能圖省事，走捷徑，西方的古典、現代、後現代文論固然可以引為借鏡，如王國維借叔本華的理論來抒發自己讀《紅樓夢》的審美感受，頗能啟人，但終究還是給人附會之感；中國以往的文論，當然更可以用來作為解讀《紅樓夢》的工具，脂硯齋批書，就使用頻仍，但因為曹雪芹的筆力有超越他以前全部中國文化的性質，因此以這些工具來衡量，往往也力不從心；這就說明，要解讀《紅樓夢》，到頭來還是必須徹底弄清曹雪芹寫作這部偉著的時代背景，即康熙——雍正——乾隆三朝的政治風雲、社會變遷、文化習尚，這也就必須攻史，舉例來說，不通史，怎麼能讀懂“義忠親王老千歲”“壞了事”以及“雙懸日月照乾坤”這些文本字句的深刻内涵？而流傳下來的曆史記載，往往是“勝利者寫的”，比如雍正在與其十幾個兄弟争鬥王位的鬥争中終于勝出，那麼，他就要改寫甚至删削康熙時的大量記載，乾隆雖是和平順利地繼承了王位，他本人甫上台也很注意實行皇族親睦的懷柔政策，但沒想到權力鬥争是不以個人意志為轉移的，他再怎麼不願出事，也還是發生了“弘皙逆案”，乾隆果斷麻利地處理了這一政治危機，他勝利了，于是，他采取了銷毀相關記載的“留白”史筆，今人要弄清那