對劉心武承繼下來的學術觀點的評價（1）
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負面東西。
周汝昌先生紅學研究最有價值的那部分是為研究曹雪芹和《紅樓夢》提供的罕見的詳實的史料；最為紅學評論家所不認可的是探佚文字，其中夾雜着大量的随意發揮的東西。
特别是周汝昌先生八十年代以後，發表的《〈紅樓夢〉“全壁”的背後》、《日月雙懸照乾坤》等一系列文章，以及為他的“曹賈合一“的體系建構的“四學”，即曹學、脂學、版本學和探佚學的理論，受到紅學界廣泛的批評，可以說他已走向了偏執的狀态。
而支撐他這一切的不外乎一是脂評本《紅樓夢》八十回，一是脂硯齋評語。
他們把脂硯齋擡到了吓人的高度，唯脂是尊。
而劉心武先生卻對後者發生了持久而濃厚的興趣。
他在《追尋‘紅學’迷蹤》中明白地講到自己探佚的兩個範疇：一個是八十回以後，曹雪芹打算怎麼寫？寫過什麼？一個是前八十回裡面也有探佚的空間。
這就是說，他自覺地與周汝昌先生在八十年代以後提出的“四學”産生共鳴。
過去這“四學”隻為紅學研究圈中少數人所了解，而如今劉心武在《紅樓夢》講座中向廣大觀衆和讀者作了介紹：“紅學除了曹學的分支，版本學的分支，還有一個很大的分支叫脂學。
”并對脂硯齋在《紅樓夢》中批注、作用、地位及其與作者的關系，進行了通俗的解釋。
把偏激而冷門的東西，一下子推向大衆，為其揭秘制造了神秘的熱門話題。
用他的話說：“這個脂硯齋很厲害，她的批語裡都有什麼内容呢？很多曹雪芹用的生活素材她知道，她門兒清——北京土話，一切都清楚，叫門兒清。
”“更重要的線索是，脂硯齋整理過八十回以後的書稿，她不但目擊過、閱讀過曹雪芹八十回以後的寫作，她還整理過。
但是非常奇怪的是，八十回以後曹雪芹寫的稿子不知道為什麼都丢失了。
脂硯齋她留下很多這樣的批語。
”等等，諸如此類的話，篇篇皆有，處處可見。
認識劉心武所吸收的周汝昌那部分學術觀點，才能知其然，又知其所以然。
周汝昌是當代新索隐派代表，他把索隐和探佚推向了極緻，最典型的特征有二： （一）堅持“自傳說”，将《紅樓夢》和曹家本事合一 周汝昌先生在初版《紅樓夢新證》“人物考”中直言不諱
周汝昌先生紅學研究最有價值的那部分是為研究曹雪芹和《紅樓夢》提供的罕見的詳實的史料；最為紅學評論家所不認可的是探佚文字，其中夾雜着大量的随意發揮的東西。
特别是周汝昌先生八十年代以後，發表的《〈紅樓夢〉“全壁”的背後》、《日月雙懸照乾坤》等一系列文章，以及為他的“曹賈合一“的體系建構的“四學”，即曹學、脂學、版本學和探佚學的理論，受到紅學界廣泛的批評，可以說他已走向了偏執的狀态。
而支撐他這一切的不外乎一是脂評本《紅樓夢》八十回，一是脂硯齋評語。
他們把脂硯齋擡到了吓人的高度，唯脂是尊。
而劉心武先生卻對後者發生了持久而濃厚的興趣。
他在《追尋‘紅學’迷蹤》中明白地講到自己探佚的兩個範疇：一個是八十回以後，曹雪芹打算怎麼寫？寫過什麼？一個是前八十回裡面也有探佚的空間。
這就是說，他自覺地與周汝昌先生在八十年代以後提出的“四學”産生共鳴。
過去這“四學”隻為紅學研究圈中少數人所了解，而如今劉心武在《紅樓夢》講座中向廣大觀衆和讀者作了介紹：“紅學除了曹學的分支，版本學的分支，還有一個很大的分支叫脂學。
”并對脂硯齋在《紅樓夢》中批注、作用、地位及其與作者的關系，進行了通俗的解釋。
把偏激而冷門的東西，一下子推向大衆，為其揭秘制造了神秘的熱門話題。
用他的話說：“這個脂硯齋很厲害，她的批語裡都有什麼内容呢？很多曹雪芹用的生活素材她知道，她門兒清——北京土話，一切都清楚，叫門兒清。
”“更重要的線索是，脂硯齋整理過八十回以後的書稿，她不但目擊過、閱讀過曹雪芹八十回以後的寫作，她還整理過。
但是非常奇怪的是，八十回以後曹雪芹寫的稿子不知道為什麼都丢失了。
脂硯齋她留下很多這樣的批語。
”等等，諸如此類的話，篇篇皆有，處處可見。
認識劉心武所吸收的周汝昌那部分學術觀點，才能知其然，又知其所以然。
周汝昌是當代新索隐派代表，他把索隐和探佚推向了極緻，最典型的特征有二： （一）堅持“自傳說”，将《紅樓夢》和曹家本事合一 周汝昌先生在初版《紅樓夢新證》“人物考”中直言不諱
