平心而論劉心武
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》的言論，我們沒有能力也沒有權力管理。
”以前，學會也對一些影響廣泛的言論進行過批駁，或者在學刊上發表相應的文章，或者舉辦研讨會進行集中論辯，但是嚴肅的學術論證過後，竟然有人用“壓制、圍攻、打擊”來評斷他們，甚至出現了可笑的“在朝、在野”這樣的詞彙。
“記得前幾年霍國玲姐弟的《紅樓解夢》影響很大，他們接受媒體采訪，又到北大講座。
他們說：‘我的東西沒有一個紅學家反駁，說明我這個是正确的，我相信，他們駁也是駁不倒的。
’他們的觀點是，《紅樓夢》中隐去的曆史是曹雪芹與林黛玉的原型竺香玉的戀愛，而他們合謀殺死了雍正皇帝，也是新索隐派的論調。
學刊就發表了一些學術性的反駁文章，當然，有些言詞比較激烈，比如我的那篇《想入非非猜笨謎》，當年蔡元培寫的《石頭記索隐》，胡适就寫了反駁的文章，其中有這麼一句話，我就套用了，裡面也有‘無稽之談’這樣的評價。
學刊出不多久，外邊的文章就來了，說什麼‘圍剿、圍攻’，所以這些年我不大願意參加論争了。
“近年來，有關《紅樓夢》的言論顯得更加五花八門了，有很多觀點本身站不住腳，你不反駁呢，他在大肆宣揚，你一反駁……我認為這些是學術界不規範的現象。
” 孫玉明認為，研究《紅樓夢》有幾個層次：第一個層次是對《紅樓夢》文本的闡釋。
第二個層次是對作品的鑒賞，把自己解讀時候的感受分享給别人，這是一種再創作。
第三個層次，是學術型的，在這個層面上，就需要嚴謹的考據。
“我們考據的是曆史。
雖然曆史不會重現，但是我們可以憑借事實依據來說話。
首先要找論據，有了大量論據出來，梳理分析，充分論證，這樣才能使得論點立住腳，并且孤證不為證，要兩條以上的證據，當證據與證據之間有矛盾的時候，需要謹慎地辨别對錯，最後謹慎結論。
我想，這才是科學的規範的紅學，才是紅學作為一門學術科目所應當發展的方向。
” 來源：《藝術評論》（2005年第10期）
”以前，學會也對一些影響廣泛的言論進行過批駁，或者在學刊上發表相應的文章，或者舉辦研讨會進行集中論辯，但是嚴肅的學術論證過後，竟然有人用“壓制、圍攻、打擊”來評斷他們，甚至出現了可笑的“在朝、在野”這樣的詞彙。
“記得前幾年霍國玲姐弟的《紅樓解夢》影響很大，他們接受媒體采訪，又到北大講座。
他們說：‘我的東西沒有一個紅學家反駁，說明我這個是正确的，我相信，他們駁也是駁不倒的。
’他們的觀點是，《紅樓夢》中隐去的曆史是曹雪芹與林黛玉的原型竺香玉的戀愛，而他們合謀殺死了雍正皇帝，也是新索隐派的論調。
學刊就發表了一些學術性的反駁文章，當然，有些言詞比較激烈，比如我的那篇《想入非非猜笨謎》，當年蔡元培寫的《石頭記索隐》，胡适就寫了反駁的文章，其中有這麼一句話，我就套用了，裡面也有‘無稽之談’這樣的評價。
學刊出不多久，外邊的文章就來了，說什麼‘圍剿、圍攻’，所以這些年我不大願意參加論争了。
“近年來，有關《紅樓夢》的言論顯得更加五花八門了，有很多觀點本身站不住腳，你不反駁呢，他在大肆宣揚，你一反駁……我認為這些是學術界不規範的現象。
” 孫玉明認為，研究《紅樓夢》有幾個層次：第一個層次是對《紅樓夢》文本的闡釋。
第二個層次是對作品的鑒賞，把自己解讀時候的感受分享給别人，這是一種再創作。
第三個層次，是學術型的，在這個層面上，就需要嚴謹的考據。
“我們考據的是曆史。
雖然曆史不會重現，但是我們可以憑借事實依據來說話。
首先要找論據，有了大量論據出來，梳理分析，充分論證，這樣才能使得論點立住腳，并且孤證不為證，要兩條以上的證據，當證據與證據之間有矛盾的時候，需要謹慎地辨别對錯，最後謹慎結論。
我想，這才是科學的規範的紅學，才是紅學作為一門學術科目所應當發展的方向。
” 來源：《藝術評論》（2005年第10期）
